منتديات جروح https://jro00o7.net/vb/ ar Mon, 21 Sep 2026 14:58:55 GMT vBulletin 60 https://www.jro00o7.net/vb/dr-freestyle/misc/rss.jpg منتديات جروح https://jro00o7.net/vb/ لن انساك ما حييت https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17810&goto=newpost Sun, 20 Sep 2026 05:19:12 GMT لن أنساك ما حييت فيوما كنت النبض لقلبي والأِلهام لقلمي وكنت رفيق أجمل رحلاتي في عالم الهمسات لن أنساك وسيبقى ما بيننا باقٍ ...باق لن أنساك ما حييت
فيوما كنت
النبض لقلبي
والأِلهام لقلمي
وكنت رفيق
أجمل رحلاتي
في عالم الهمسات
لن أنساك
وسيبقى ما بيننا
باقٍ ...باق
حتي لولم تلتقي
العيون بالنظرات
فيكفي أن طيفك زارني
بدل الليلة ...ليلات
ويكفي أننا يوماً
قطعنا بيننا المسافات
وعبرنا بحار من الشك
ولم نذُق طعم الآهات
لن أنساك
يا بستاناً للورد والزهرات
يا شاطيء الحب
والذكريات
يامعنى العشق والأشواق
لن انساك
وسيبقى قلبي لك
مشتاقاً… مشتاق
ربما يوما نلتقى ..
أو يشرق على ليلنا
فجر
تغفو
من سحره النجمات
ونذوب فيه عشقاً
ونروي ظمأ الحب واللوعات
لن انساك ماحييت
فلست بالقلب الذي يُنسى
ولست بالحب الذي
يُمحى
ولست من بالغدر تُهدى
…ولا بالخيانات
لن انساك
لانك حبيباً
معه حزن السنين
انقضى.. وفات
ومازلت حبيبي
رغم أن العمر اقترب
من النهايات
ورغم أن القرب محال
والبعد محال
فإن نسيانك
أيضاً مُحال
 ]]> النثر و الخواطر العاطفي https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17810 الشرق في كتاب الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17809&goto=newpost Sat, 19 Sep 2026 17:41:38 GMT *الشرق في كتاب الله * *لله ملك المشرق والمغرب:* *أخبرنا الله أنه يملك المشرق والمغرب وهماالأرض حيث الليل وهو الغروب والنهار وهو الشروق فيها والمعنى... الشرق في كتاب الله
لله ملك المشرق والمغرب:
أخبرنا الله أنه يملك المشرق والمغرب وهماالأرض حيث الليل وهو الغروب والنهار وهو الشروق فيها والمعنى ولله ملك موضع الشروقوموضع الغروب وأن أى موضع يذهبوا فثم مخلوقاته فى كل موضع فى المواضع وهذا برهانعلى قدرته وفى المعنى قال سبحانه :
"ولله المشرق والمغرب فأينما تولوافثم وجه الله"
أمر الله رسوله(ًص) إعلانه ملكيته للمشرقوالمغرب :
قوله"قل لله المشرق والمغرب" شرحه الله بقوله "وللهملك السموات والأرض"فالمشرق والمغرب هما السموات والأرض فموضع الشروق وموضعالغروب هما السموات والأرض والمعنى ولله ملك موضع النور وموضع الظلاموفى المعنى قالسبحانه :
"قل للهالمشرق والمغرب"
البر ليس توجيه الوجه جهة المشرق والمغرب :
قوله"ليس البر أن تولوا وجوهكم قبلالمشرق والمغرب" معناه ليس الإسلام أن تتبعوا أنفسكم زمن المنير والمظلم فهنا أخبرنا الله لنا أنالبر وهو الإسلام ليس أن نولى وجوهنا بمعنى نتبع أنفسنا زمن المشرق وهو النهاروزمن المغرب وهو الليل إذا الإسلام ليس أن نتبع أنفسنا نهارا وليلا وإنما أن نتبعوحى الله نهارا وليلا وفى المعنى قالسبحانه :
"ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرقوالمغرب"
الله يأتى بالشمس من المشرق :
أخبر الله رسوله(ص)بحكاية الذى حاجإبراهيم(ص) فى ربه والمقصود الذى جادله فىوجود الله لما أتاه بمعنى أعطاه الملك وهو وحى البلاد والمقصود هنا بالملك المحاجج حيث قال له إبراهيم(ص):ربى الذى يحيىويميت والمقصود إلهى هو الذى يخلق الفردمن العدم ويتوفى الفرد الوفاة العادية وغير العادية فرد الملك:وأنا أحيى وأميتوالمقصود وأنا مثل ربك أنشأ وأقتل ويقصدالملك هنا أنه بعفوه عن القاتل أو السجين يحييه وبضربه للفرد يذبحه وهو معنى بعيدعما قصده إبراهيم(ص)ولما عرف إبراهيم(ص)أن الملك يتهرب من المعنى الذى يقصده قالله ما لا يستتبع التهرب منه وهو:فإن ربى يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغربوالمقصود إن إلهى يحضر الشمس من جهة الشرقفهاتها أنت من جهة الغرب وعند هذا بهت الذى كفر بمعنى تحير الذى كذب بوحى الله ولم يستطع الرد وفى المعنى قال سبحانه
"ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربهأن أتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذى يحيى ويميت قال أنا أحيى وأميت قالإبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر"
الصيحة تأخذ قوم لوط مشرقين :
أخبرنا الله أنه قال للوط(ص)لعمرك إنهم لفىسكرتهم يعمهون والمقصود وحياتك إنهم لفىكفرهم يستمرون والمستفاد أنه حلف له أنهم لن يرجعوا عما فى نفوسهم من الرغبة فىالزنى مع الضيوف فكانت النتيجة أن أخذتهم الصيحة مشرقين والمقصود أهلكهم المطر مصبحين كما قال سبحانه : "إنموعدهم الصبح" وفى المعنى قال سبحانه :
"لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهونفأخذتهم الصيحة مشرقين"
الموضع الشرقى بيت مريم(ص):
أمر الله رسوله(ص)أن يذكر فى الكتاب مريم(ص)والمقصود أن يحكى فى الوحى المسجل فىالصحف حكاية مريم (ص)إذا انتبذت من أهلها مكانا شرقيا والمقصود إذا ابتعدت عن موضع سكن أسرتها إلى موضع شرقىبمعنى يقع إلى الشرق من مسكن أسرتها وفى المعنى قال سبحانه :
" واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت منأهلها مكانا شرقيا"
شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية:
أخبرنا الله أن نوره وهو دينه مثلوالمقصودشبه مشكاة فيها مصباح بمعنى طاقة فيه منير والمقصود موضع داخل جدار به شىء يشع ضوء وهذا المصباحوهو المنير فى زجاجة وهذه الزجاجة تشبه الكوكب الدرى بمعنى النجم المتتابع النوروهذا الكوكب الدرى يوقد من شجرة بمعنى يضاء من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية أىليست من جهة مشرق الشمس ولا غربية ولا من جهة غروب الشمس والمقصود فى وسط الكوكب تماما وفى المعنى قال سبحانه :
"كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركةزيتونة لا شرقية ولا غربية "
رب المشرق والمغرب وما بينهما:
أخبرنا الله أن فرعون قال لقومه :إن رسولكمالذى أرسل إليكم لمجنون والمقصود إنمبعوثكم الذى بعث لكم لسفيه قال لهم موسى(ص)رب المشرق والمغرب وما بينهماوالمقصود خالق المنير والمظلم والذىوسطهما إن كنتم تعقلون بمعنى تفهمون ؟والمقصود بالمشرق هنا الشمس والمغرب هو القمر الدال على الظلام وما بينهما هوالمسافة والزمن الفاصل بينهما وفى المعنى قال سبحانه :
"قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون قالرب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون "
قوم فرعون اتبعوا بنو إسرائيل مشرقين :
أخبرنا الله أن قوم فرعون أتبعوهم مشرقينوالمقصود طاردوا بنى إسرائيل مصبحين بمعنىفى النهار وفى المعنى قال سبحانه :
"فأتبعوهم مشرقين"
إشراق الأرض فى القيامة :
أخبرنا الله أن الأرض تشرق بنور ربهاوالمقصود أن الأرض تنار بأمر من خالقهاحيث يخلق لها مصدر للنور يعمل على إنارتها وفى المعنى قال سبحانه :
"وأشرقت الأرض بنور ربها"
بعد المشرقين:
أخبرنا الله أن الكافر إذا جاءوالمقصود إذا أتى لجزاء الله بعد موته قالللقرين :يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين وهى المسافة بين المنيرين بمعنى الشمسوالقمر وفى المعنى قال سبحانه :
"حتى إذا جاءنا قال يا ليت بينى وبينكبعد المشرقين"
رب المشرقين:
أخبرنا الله أنه رب المشرقين بمعنى خالقالمنيرين ورب المغربين وهم المظلمين وهما نصفى الكرة الأرضية فالنصف الأول يكونمشرقا والنصف الثانى يكون مظلما ثم يتبادلان المواقع ومن ثم فهما مشرقان ومغربانفى نفس الزمن وفى المعنى قال سبحانه :
" رب المشرقين ورب المغربين"
التبتل لرب المشرق والمغرب:
أخبر الله رسوله(ص)أنه عليه أن يذكر اسمربك بمعنى يتبع وحى إلهك وشرح هذا بقولهوتبتل إليه تبتيلا بمعنى اتبع وحى اللهاتباعا رب المشرق والمغرب والمقصود خالقالمنير والمظلم وفى المعنى قال سبحانه :
"واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا ربالمشرق والمغرب"
تسبيح بالعشى والإشراق:
أمر الله رسوله (ص)أن يذكر عبدهداود(ص)والمقصود وأن يحكى لهم حكايةداود(ص)ذا الأيد بمعنى صاحب القوة وهى الصبر على اتباع الله إنه أواب بمعنى مسبح وأخبرهأنه سخر له الجبال يسبحن معه والطير محشورة والمقصود أنه أمر الرواسى أن يرددن معه ألفاظ وحى اللهوالطير مصفوفة تردد معه التسبيح بالعشى وهو الليل والإشراق وهو النهار وفى المعنىقال سبحانه :
واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إناسخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة كل له أواب"
القسم برب المشارق والمغارب:
أقسم والمقصود حلف الله برب المشارق والمغارب وهو خالقالمنيرات والمظلمات وهو يقسم على أنه قادر على أن يبدل خيرا منهم والمقصود أنهعامل على أن يبدع أفضل من الكفار والأحسن هم المسلمون وأخبرهم أنه ليس بمسبوقبمعنى ليس بعاجز عن فعل انشاء المسلمين وفى المعنى قال سبحانه :
"فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنالقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين "
وراثة المشارق والمغارب :
أخبرنا الله أنه أورث بمعنى ملك بمعنى مكنالقوم الذين استضعفوا بمعنى استذلوا مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيهاوالمقصود ملكهم منيرات وهى نفسها ظلماتالبلد التى قدسها وهى الأرض المقدسة مكة كما قال سبحانه :"ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم وفى المعنى قالسبحانه :
وأورثنا القوم الذين استضعفوا مشارق الأرضومغاربها التى باركنا فيها"
رب المشارق:
أخبرنا الله أنه رب بمعنى منشىء السمواتوالأرض وما بينهما بمعنى والذى وسطهما وهو الجو وهو رب المشارق بمعنى منشىءالمنيرات وهى الكون الذى هو مشارق ومغارب وفى المعنى قال سبحانه :
" رب السموات والأرض وما بينهما وربالمشارق" ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17809 بطولة خليجي 27 من جدة https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17807&goto=newpost Fri, 11 Sep 2026 21:00:55 GMT تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، أيّده الله تنطلق في جدة، 23 سبتمبر الجاري منافسات بطولة كأس الخليج العربي في... تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين
الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، أيّده الله
تنطلق في جدة، 23 سبتمبر الجاري
منافسات بطولة كأس الخليج العربي في نسختها السابعة والعشرين
«خليجي 27»، التي تستضيفها السعودية حتى السادس من أكتوبر المقبل
بمشاركة ثمانية منتخبات تتنافس في 15 مباراة ]]> القسم الريـــاضي ابو خالد https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17807 الوهب في دين الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17805&goto=newpost Fri, 28 Aug 2026 16:45:34 GMT الوهب في دين الله خزائن رحمة الله العزيز الوهاب: استفهم الله أم عندهم خزائن رحمة ربك والمقصود هل ملكهم مفاتح رزق خالقك العزيز الوهاب وهو الناصر... الوهب في دين الله
خزائن رحمة الله العزيز الوهاب:
استفهم الله أم عندهم خزائن رحمة ربك والمقصود هل ملكهم مفاتح رزق خالقك العزيز الوهاب وهو الناصر العاطى ؟
والهدف من الاستفهام هو اعلام الرسول (ص)أن الناس ليسوا يملكون الأرزاق فى الأرض
وفى المعنى قال سبحانه :
"أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب "
المسلمون يطلبون هبة الرحمة لهم
أخبر الله رسوله(ص)أن الراسخين فى العلم قالوا فى دعائهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا والمقصود إلهنا لا تبعد نفوسنا عن الإسلام بعد إذ أرشدتنا للعمل به وهذا هو طلب النصر فى الدنيا ويقولون وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب بمعنى وامنح لنا من عندك فضل هو الجنة إنك أنت العاطى والمستفاد طلب النصر فى القيامة وأخبرنا الله أنه هو الوهاب بمعنى المانح النعم فى الدنيا والأخرة
وفى المعنى قال سبحانه :
"ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب"
هبة الله إبراهيم(ص)وحىا:
أخبرنا الله أن إبراهيم(ص)دعاه حيث قال :رب هب لى وحىا والمقصود إلهى أعطنى وحيا والمقصود أنه يأمر الله كتابا يسيرا عليه ،وألحقنى بالصالحين والمقصود وأدخلنى مع المحسنين الجنة
وفى المعنى قال سبحانه :
"رب هب لى وحىا وألحقنى بالصالحين "
ابراهيم(ص) يطلب هبته غلام حليم:
أخبر الله رسوله (ص)أن إبراهيم (ص)دعاه حيث قال رب هب لى من الصالحين والمقصود إلهى أعطنى ذرية من المحسنين فبشرناه بغلام حليم والمقصود فأخبرناه بصبى رحيم هو إسماعيل(ص)
وفى المعنى قال سبحانه :
"رب هب لى من الصالحين فبشرناه بغلام حليم "
وهب إسحاق ويعقوب لإبراهيم(ص):
أخبرنا الله أن إبراهيم (ص)لما اعتزل بمعنى فارق قومه وما يعبدون من دون الله بمعنى وما يتبعون من سوى الله وهب بمعنى منح الله له ابنه إسحق(ص)ومن خلف إسحق (ص)ولده يعقوب (ص)وكلا جعلنا نبيا بمعنى وكلا اخترنا رسولا ووهب لهم الله من رحمته بمعنى ومنح لهم من نفعه وشرح هذا بأنه جعل بمعنى منح لهم لسان صدق على والمقصود كلام صدق عظيم بمعنى وحى عادل كبير
وفى المعنى قال سبحانه :
"فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا "
وأخبرنا الله أنه وهب والمقصود منح لإبراهيم (ص)ولده إسحاق(ص)وولد إسحاق(ص)يعقوب(ص) وكلا هدى والمقصود وكلاهما اصطفاه الله لإلقاء الوحى عليه
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا هدينا "
وأخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح إبراهيم (ص) إسحق (ص)ومنح إسحق (ص)يعقوب (ص)نافلة بمعنى خلفة بمعنى ابن وأخبرنا الله أن كلاهما جعله الله من الصالحين وهم المحسنين
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين "
و أخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح إبراهيم (ص)ابنه إسحاق (ص)ولإسحاق (ص)ابنه يعقوب(ص)وجعل الله فى ذريته النبوة وهى الكتاب والمقصود ووضع الرب الوحى فى نسل إبراهيم (ص)وهم أولاده
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب "
هبة الأولاد لإبراهيم(ص) على الكبر
أخبرنا الله أن إبراهيم (ص)قال الحمد لله والمقصود الاتباع لوحى الله الذى وهب لى على الكبر والمقصود الذى منحنى على العجز إسماعيل (ص)وإسحاق(ص)وهذا اعتراف منه أنه كان عاجزا عن الإنجاب لكبره إن ربى لسميع الدعاء بمعنى إن إلهى لمجيب النداء والمستفاد أنه طلب من الله أن يمنحه أولاد من قبل فاستجاب الله لطلبه
وفى المعنى قال سبحانه :
"الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى لسميع الدعاء"
هبة الله هارون (ص) شريكا لموسى(ص):
أخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح لموسى (ص)من رحمته وهى نفعه بمعنى نعمه أخاه هارون (ص)نبيا بمعنى أن من نعم الله على موسى (ص)أنه جعل هارون (ص)أخاه رسولا مثله
وفى المعنى قال سبحانه :
" ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا "
هبة الله موسى(ص) حكما :
أخبرنا الله أن موسى (ص)قال لفرعون فعلتها إذا وأنا من الضالين والمقصود قمت بالجريمة وأنا من المجرمين ففررت بمعنى فهربت منكم لما خفتكم بمعنى لما خشيت عقابكم فوهب لى ربى وحيا والمقصود فأنزل على إلهى وحيا عندما أرسلنى لك وشرح هذا حيث قال وجعلنى من المرسلين بمعنى اصطفانى من المبعوثين للناس بوحيه
وفى المعنى قال سبحانه :
"قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لى ربى وحىا وجعلنى من المرسلين "
هبة سليمان(ًص) لداود(ص):
أخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح داود(ص)ابنه سليمان (ص)وهو نعم العبد بمعنى حسن المملوك وهو المتبع لوحى الله إنه أواب بمعنى عواد لدين الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب "
سليمان ً(ص)يطلب هبة الله لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعده:
أخبرنا الله أنه فتن بمعنى امتحن سليمان (ص)حيث ألقى على كرسيه جسدا والمقصود حيث قذف على كرسى عرشه ذهبا فاعتقد سليمان(ص)اعتقادا سيئا وهو أنه غنى لا يعطيه أحد وبعد فترة قصيرة عرف ذنبه فأناب بمعنى عاد لدين الله حيث قال رب اغفر والمقصود إلهى اعفو عنى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى والمقصود وأعطنى عطاء لا تعطه أحد من بعد وفاتى إنك أنت الوهاب بمعنى العاطى وقد استجاب الله للدعاء فمنحه أشياء لم يمنحها لأحد من الناس من بعده
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب "
هبة الله أيوب(ص) أهله ومثلهم معهم :
أخبرنا الله أنه وهب لأيوب(ص) أهله ومثلهم معهم والمقصود وأعاد الرب له أفراد عائلته بعد موتهم وأسرهم وجعله ينجب عدد مماثل لهم وهذا رحمة بمعنى نفع له من الله وهذا ذكرى بمعنى عظة لأولى الألباب وهم أهل العقول
وفى المعنى قال سبحانه :
" ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولى الألباب "
هبة الله يحيى(ص) لزكريا(ص):
أخبرنا الله أن زكريا قال فى ندائه :
وإنى خفت الموالى من ورائى والمقصود وإنى خشيت ضلال الأنصار من بعد موتى وكانت امرأتى عاقرا بمعنى وكانت زوجتى عقيما فهب لى من لدنك بمعنى فامنحنى بقدرتك وليا بمعنى ولدا يرثنى بمعنى يأخذ مالى ويرث من آل يعقوب بمعنى ويأخذ من مال أهل إسرائيل (ص)والمستفاد أن يكون الولد وارثا لكل ملك زكريا (ص)وملك بعض أهل يعقوب(ص)حتى يعمل فيه بوحى الله واجعل رب رضيا بمعنى واخلقه إلهى مسلما
وفى المعنى قال سبحانه : :
"وإنى خفت الموالى من ورائى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا يرثنى ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا "
وأخبرنا الله أن زكريا (ص)نادى ربه بمعنى دعا إلهه حيث قال :رب بمعنى إلهى لا تذرنى فردا والمقصود لا تتركنى وحيدا وأنت خير الوارثين بمعنى وأنت أحسن المالكين
وهذا الدعاء يطلب فيه من الله أن يرزقه ولدا يرثه وقد استجاب له بمعنى علم بطلب زكريا (ص)فوهب له بمعنى فمنحه يحيى (ص)ولدا له وأصلح له زوجه والمقصود وحسن له امرأته والمستفاد أنه أزال عقمها وجعلها صالحة لإنجاب يحيى (ص)
وفى المعنى قال سبحانه :
"وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه "
و أخبرنا الله أن مريم (ص)لما ذكرت زكريا(ص)بقدرة الله على العطاء دون وجود الأسباب دعا بمعنى نادى الله حيث قال :رب هب لى من لدنك ذرية طيبة والمقصود إلهى أعطنى من عندك نسلا صالحا والمستفاد أنه طلب من الله الولد الصالح لأنه سميع الدعاء بمعنى مجيب النداء
وفى المعنى قال سبحانه :
"هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء"
هبة الله المرأة للنبى(ص) خالصة :
أخبر الله الرسول (ص)أنه أحل له امرأة مؤمنة بمعنى أخل له فتاة مصدقة إن وهبت نفسها للنبى (ص)والمقصود إن عرضت زواجها منه عليه إن أراد النبى (ص)أن يستنكحها والمقصود إن رغب الرسول (ص) أن يتزوجها وهى خالصة له بمعنى خاصة به من دون المؤمنين وهم المصدقين والمستفاد أنه أباح له زواج بمعنى امرأة مسلمة تعرض عليه أن يتزوجها إن أحب زواجها
وفى المعنى قال سبحانه :
"وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين " ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17805 المرض المعجز أو الاصابة المعجزة https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17804&goto=newpost Thu, 27 Aug 2026 16:51:44 GMT *المرض المعجز أو الاصابة المعجزة * * يتعرض بعض الناس فى حياتهم لحوادث أو لأمراضينتج عنها :* * عجزهم عن الحركة كليا أو جزئيا* * بالطبع مثل تلك... المرض المعجز أو الاصابة المعجزة
يتعرض بعض الناس فى حياتهم لحوادث أو لأمراضينتج عنها :
عجزهم عن الحركة كليا أو جزئيا
بالطبع مثل تلك الحوادث التى ينتج عنها العجزالحركى أو الأمراض كالشلل النصفى ليستاختبار للعاجز وحده ولكن له ولمن حوله
بالطبع العاجز فى بدايات عجزه لا يتقبل فكرةأنه سيعجز عن الحركة ومن ثم قد يتعب من حوله كثيرا فى تلك الفترة
وعن تجربة فقد أصيب أبى بالشلل النصفى فى سنالسابعة والسبعين منذ نصف قرن وأنا فى الصف الخامس من المرحلة الابتدائية بسببجلطة وقيل لى أنه نجا من جلطة كهذه قبل خمس أعوام بأخذ الحقنة
بالطبع الرجل الذى كان يتحرك قبل ساعات ويذهبويجىء متابعا تجارته بالسفر وجلب البضائع والبيع ويذهب للمسجد للصلاة أو للغيطانلشراء المحاصيل أو وزنها وجد نفسه غير قادر على شىء من ذلك
لم يتقبل أبى فكرة أن يكون قعيد الكنبة أوالسرير ومن ثم كلف أمى ما لا تقدر عليه بالفعل وهى أن تسنده لكى يذهب للمسجد فىكافة الصلوات الهيكل العظمى لأبى كانكبيرا بسبب طوله بينما أمى أقصر منه بشبر ويزيد ومن ثم استجابت له فى الأيامالأولى ولكن الناس فى المسجد بدئوا يتكلمون معه عن أنه مريض وليس عليه أن يصلى فىالمسجد لأنه ليس على المريض حرج
البلاء الأكبر كان واقعا على أمى فمطلوب منهاأن تقوم بمهام البيت ومطلوب منها أن تتابع بيع البضائع التى ما زالت فى البيت ولمتباع ومطلوب منها أن تطالب المديونين بسبب البضاعة بسداد الديون
بالطبع كان مطلوبا منها أن تحمله وتقعده منالسرير أو الكنبة إلى الكرسى الذى صنعه النجار ليكون حماما خاصا به عدة مرات فىاليوم فلم تكن الحفاضات للكبار معروفة فىذلك الوقت والكراسى المتحركة لم يكن لها وجود إلا فى المشافى الكبرى من نصفقرن
بالطبع كنت صغير السن ولكن عندما تكون أمى خارجالبيت للتسوق أو الخبيز أو جلب الماء فلابد أن يحدث شىء يطلبه الوالد كالحمام أوأن يخرج من حجرة النوم إلى وسط الدار حيث كان باب الدار مفتوح عن أخرخ حتى يرى الناس ويتكلم معهم وقد حدث أن طلب منىوأمى خارج البيت أن أقعده على الحمام وأطهره بعد ذلك بالماء وألبسه الملابس وقدنجحت فى حمله واقعاده حتى مع صعوبة ذلك لطفل ولكن بالتعود أصبح الأمر سهلا
بالطبع الفترة الأولى فى المرض أو الحادث هىالأصعب على الكل خاصة المريض ومن نصف قرنأو يزيد كان ذلك أصعب وأصعب ولكن فى ظل التطور فى الآلات والمنتجات أصبح الأمرأسهل نوعا ما فالحفاضات تغنى عن الحمل والاقعاد والتنظيف الكامل والكرسى المتحركأو السنادة تغنى عن أن يحمل البشر المريض أو يسنده
أول المشاكل :
عدمتقبل المريض لما حدث له فى بعض الأحيانوهو ما نسميه بالبلدى:
تصعبعليه نفسه
والإنسان يجب أن يكون صابرا ولكن أحيان الضغطالنفسى على المصاب أو المريض يكون أقوى منه ومن ثم تجد كلام يصدر منه هو :
كفر وهوالاعتراض على مشيئة الله بجمل متعددة مثل:
لماذا يا رب أنا من دون الناس ؟
إلى متى يا رب تختبرنى ؟
لماذا لم تمتنى من قبل ؟
كانيوم أسود يوم ولدت
يا ربخذنى
وفىسفر أيوب نجدهم ينسبون إلى أيوب(ص) كلام هو اعتراض على مشيئة الله مثل :
"ثُمَّ تَكَلَّمَأَيُّوبُ، فَشَتَمَ الْيَوْمَ الَّذِي وُلِدَ فِيهِ، 2 وَقَالَ: 3 «لَيْتَهُ بَادَالْيَوْمُ الَّذِي وُلِدْتُ فِيهِ، وَفَنِيَ اللَّيْلُ الَّذِي قِيلَ فِيهِ: قَدْ حُبِلَبِطِفْلٍ ذَكَرٍ. 4 لِيَتَحَوَّلْ ذَلِكَ الْيَوْمُ إِلَى ظَلاَمٍ. لاَ يَرْعَاهُ اللهُمِنْ فَوْقُ، وَلاَ يُشْرِقُ عَلَيْهِ نَهَارٌ. 5 لِيَسْتَوْلِ عَلَيْهِ الظَّلامُوَظِلُّ الْمَوْتِ. لِيَكْتَنِفْهُ سَحَابٌ وَلْتُرَوِّعْهُ ظُلُمَاتُ النَّهَارِ.6 أَمَّا ذَلِكَ اللَّيْلُ فَلْيَعْتَقِلْهُ الدُّجَى الْمُتَكَاثِفُ، وَلاَ يَبْتَهِجْمَعَ سَائِرِ أَيَّامِ السَّنَةِ، وَلاَ يُحْصَ فِي عَدَدِ الشُّهُورِ. 7 لِيَكُنْذَلِكَ اللَّيْلُ عَاقِراً، لاَ يَتَرَدَّدُ فِيهِ هُتَافٌ. 8 لِيَلْعَنْهُ السَّحَرَةُالْحَاذِقُونَ فِي إِيْقَاظِ التِّنِّينِ! 9 لِتُظْلِمْ كَوَاكِبُ شَفَقِهِ، وَلْيَرْتَقِبِالنُّورَ مِنْ غَيْرِ طَائِلٍ، وَلاَ يَرَ هُدُبَ الْفَجْرِ، 10 لأَنَّهُ لَمْ يُغْلِقْرَحِمَ أُمِّي وَلَمْ يَسْتُرِ الشَّقَاءَ عَنْ عَيْنَيَّ. 11 لِمَ لَمْ أَمُتْ فِيالرَّحِمِ، وَلِمَ لَمْ أُسْلِمِ الرُّوحَ عِنْدَمَا خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِ أُمِّي؟12 لِمَاذَا وَجَدْتُ الرُّكَبَ لِتُعِينَنَي وَالثُّدِيَّ لِتُرْضِعَنِي؟ 13 وَإِلاَّلَكُنْتُ مَا زِلْتُ مُضْطَجِعاً سَاكِناً، وَلَكُنْتُ نَائِماً مُسْتَرِيحاً 14 مَعَمُلُوكِ الأَرْضِ وَمُشِيرِيهَا، الَّذِينَ بَنَوْا أَهْرَاماً لأَنْفُسِهِمْ. 15 أَوْمَعَ الرُّؤَسَاءِ الَّذِينَ كَنَزُوا ذَهَباً وَمَلأُوا بُيُوتَهُمْ فِضَّةً. 16 أَوْلِمَاذَا لَمْ أُطْمَرْ فِي الأَرْضِ كَسِقْطٍ لَمْ يَرَ النُّورَ؟ 17 فَهُنَاكَ يَكُفُّالأَشْرَارُ عَنْ إِثَارَةِ الْمَتَاعِبِ، وَهُنَاكَ يَرْتَاحُ الْمُرْهَقُونَ. 18هُنَاكَ يَطْمَئِنُّ الأَسْرَى جَمِيعاً، إِذْ لاَ يُلاَحِقُهُمْ صَوْتُ الْمُسَخِّرِ.19"
ومثل :
فَأَجَابَ أَيُّوبُ:2 «لَوْ أَمْكَنَ وَضْعُ حُزْنِي وَمُصِيبَتِي فِي مِيزَانٍ،3 إِذَنْ لَكَانَا أَثْقَلَمِنْ رَمْلِ الْبَحْرِ، لِهَذَا أَلْغُو بِكَلاَمِي. 4 لأَنَّ سِهَامَ الْقَدِيرِ نَاشِبَةٌفِيَّ، وَرُوحِي تَشْرَبُ مِنْ سُمِّهَا، وَأَهْوَالَ اللهِ مُتَأَلِّبَةٌ ضِدِّي.8 آهِ! لَيْتَ طِلْبَتِي تُسْتَجَابُ وَيُحَقِّقُ اللهُ رَجَائِي، 9 فَيَرْضَى اللهُأَنْ يَسْحَقَنِي وَيَمُدَّ يَدَهُ وَيَسْتَأْصِلَنِي"
ومثل:
لِذَلِكَ لَنْأُلْجِمَ فَمِي، وَسَأَتَكَلَّمُ مِنْ عُمْقِ عَذَابِ رُوحِي، وَأَشْكُو فِي مَرَارَةِنَفْسِي. 12 أَبَحْرٌ أَنَا أَمْ تِنِّينٌ، حَتَّى أَقَمْتَ عَلَيَّ حَارِساً؟ 13 إِنْقُلْتُ: إِنَّ فِرَاشِي يُعَزِّينِي وَمَرْقَدِي يُزِيلُ كُرْبَتِي، 14 فَأَنْتَ تُرَوِّعُنِيبِالأَحْلاَمِ وَتُرْهِبُنِي بِالرُّؤَى. 15 لِذَلِكَ فَضَّلْتُ الاخْتِنَاقَ وَالْمَوْتَعَلَى جَسَدِي هَذَا. 16 كَرِهْتُ حَيَاتِي، فَلَنْ أَحْيَا إِلَى الأَبَدِ، فَكُفَّعَنِّي لأَنَّ أَيَّامِي نَفْخَةٌ. 17 مَنْ هُوَ الإِنْسَانُ حَتَّى تَعْتَبِرَهُ وَتُعِيرَهُكُلَّ اهْتِمَامٍ؟ 18 تَفْتَقِدُهُ فِي كُلِّ صَبَاحٍ وَتَمْتَحِنُهُ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ؟19 حَتَّى مَتَى لاَ تُحَوِّلُ وَجْهَكَ عَنِّي، وَتَكُفُّ رَيْثَمَا أَبْلَعُ رِيقِي؟20 إِنْ أَخْطَأْتُ فَمَاذَا أَفْعَلُ لَكَ يَا رَقِيبَ النَّاسِ؟ لِمَاذَا جَعَلْتَنِيهَدَفاً لَكَ؟ لِمَاذَا جَعَلْتَنِي حِمْلاً عَلَى نَفْسِي؟ 21 لِمَاذَا لاَ تَصْفَحُعَنْ إِثْمِي وَتُزِيلُ ذَنْبِي، لأَنَّنِي الآنَ أَرْقُدُ فِي التُّرَابِ، وَعِنْدَمَاتَبْحَثُ عَنِّي أَكُونُ قَدْ فَنِيتُ».
وهذا الكلام وغيره كثير فى سغر أيوب ولكن معظمهلا يمكن تصديقه مع وصف الله ايوب (ص) بالصبر " إنا وجدناه صابرا نعم العبدإنه آواب "
بالطبع المريض كى يبعد عن هذا الاعتراض وطلبالموت لابد ألا يترك وحده فى حجرته فيجب أن يتواجد أهله أولاده وزوجه حوله وأيضاأصحابه وعليهم أن ينظموا أنفسهم كل واحد ساعة أو نصف ساعة ويظلوا شاغلين لهبالكلام عن أى شىء حتى ينسوه ما هو فيه
وأماترك المريض وحده فتلك كارثة لأنه سيكون فريسة لآلامه ومن ثم يجدف أى يكفر باللهلأن كل ما يشغله هو قعدته وألمه
الثانى : أن المريض من وجعه قد يشتم من أمامهلأتفه سبب أو حتى بدون سبب كما يقولون ومن ثم على من حوله أن يتحمله ولا يرد عليهكلمة بكلمة وإنما يترك الحجرة و يخرج ويدخل غيره وعلي المشتوم أن يراعى أن هذا مريض أو مصاب لا يعاقب على كلامه ولا يحاسبعليه
بالطبع عن التجربة السابقة حدث فى بداية مرضوالدى أن شتم أمى بالطبع صعبت عليها نفسها وخرجت من البيت لمدة ساعتين إلى بيتجدتى بعد أن تركتنى مع أبى ثم عادت
بالطبع يجبعلى من حول المريض أن يكونوا عقلاء فأحيانا البعض قد يستهبل ويترك البيت نهائيالكى يتخلى عن مسئوليته تماما ومن ثم على الأهل الأخرين أن يعيدوا الصواب لهؤلاءالمشتومين فلو حتى شتم وقذف بالحذاء او رمى أى شىء فكل هذا يجب تحمله والعفو عنه
قد يشتم أبوك العاجز أو أمك العاجزة أو قديشتمك زوجك العاجز أو قد تشتمين أنتالعاجزة الزوج فى لحظات الألم وهذا يجب تفويته وعدم اعتباره أن الشاتم قد قال أىشىء
وكلهذا داخل فى اطار الرحمة بين الناس وفى اطار قوله سبحانه :
" وجعل بينكم مودة ورحمة "
وقوله :
"فاعفو واصفحوا "
الثالث :
مواجهة العاجز لعجزه فبعد اتمام العلاج الرئيسىعلى المريض أو المصاب أن يبتكر ما يعينه على ما بقى من حياته بمعنى :
أن يقلل من اعتماده على الأخرين فى البقاءمعه لأقصى درجة ممكنة من خلال أن يكون معه أو حوله جهاز محمولأو حاسوب محمول يقرأ منه الكتب من خلال تنزيل برنامج المكتبة الشاملة أو من خلال تنزيل مجموعة من الكتب الصوتية التىيسمعها بدلا من القراءة أو يشغل برامج مفيدة تزيد علمه أو يكون فى الحجرة تلفاز عليه قنوات مفيدة
بالطبع العاجز عن الحركة المفروض فى المجتمعالمسلم أنه لا يعمل لعدم قدرته على الضربوهو الحركة فى الأرض كما قال سبحانه :
"للفقراءالذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض"
أن المجتمع عليه أن يوفر له كل ما يحتاجه منمعاشه ومعاش أٍسرته وقد جعل الله للفقراء وهم العاجزين عن الحركة وهى السعى علىالرزق سهم فى الصدقات وهى الزكاة تعطىمنها معاشات لهم حيث قال :
"إنما الصدقاتللفقراء"
ويجبعلى الأهل والأصحاب أن ينظموا أنفسهم فى مجالسته عدد من الساعات يوميا أو يخرجوه من حجرته إلى أماكن مفرحة يسعدهالتواجد فيها
رابعا العاجز عن الحركة لا يعنى أنه يكون عاجزا عن الجماع وبعض الأطباء يحرم علىالأزواج الجماع نهائيا بحجج مختلفة ولكن هذا أمر خطير لأن هذا التحريم يضطر البعضإلى ممارسة الاستمناء أو حتى الزنى وهىذنوب اعتدائية على حد من حدود الله كما قال سبحانه :
"والذين هم لفروجهمحافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئكهم العادون"
ومن ثم يجب تنظيم الجماع الزوجى بهدوء خاصةأنه طبيا يتحول المنى سواء فى الرجل والمرأة إلى مواد ضارة فى الجسم تزيد من آلامالعاجز وحتى الطرف السليم يصاب بالمرض وهومبدأ معروف وهو الشىء إذا زاد عن حده انقلب إلى ضده فما يتسبب فى اللذة يتحول إلىمتسبب فى الوجع ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17804 الوقع في كتاب الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17803&goto=newpost Tue, 25 Aug 2026 15:41:58 GMT الوقع في كتاب الله القسم بمواقع النجوم: حلف الله حيث قال فلا أقسم بمواقع النجوم والمقصود أحلف بأماكن وهى مدارات المصابيح فى السماء وأخبرنا أنه قسم... الوقع في كتاب الله
القسم بمواقع النجوم:
حلف الله حيث قال فلا أقسم بمواقع النجوم والمقصود أحلف بأماكن وهى مدارات المصابيح فى السماء وأخبرنا أنه قسم لو يعلمون عظيم والمقصود أنه حلف لو يعرفون كبير
وفى المعنى قال سبحانه
"فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم "
مسك الله السماء أن تقع على الأرض:
أخبرنا الله أنه يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه والمقصود ويمنع السماء أن تسقط على الأرض إلا بوحيه والمستفاد أنه رفع السماء بعمد غير مشاهدة حتى أنها لا تسقط إلا بوحى من الله فى القيامة
وفى المعنى قال سبحانه
" ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه "
الوقوع لآدم(ص) ساجدين
أخبرنا الله رسوله(ص)أنه قال للملائكة إنى خالق بشرا من طين والمقصود إنى مبدع إنسانا من طين وهو خليط من التراب والماء فإذا سويته بمعنى عدلته والمقصود خلقته ونفخت فيه من روحى بمعنى ونفثت فيه من رحمتى والمقصود وركبت فى جسمه النفس الحية من رأفتى فقعوا له ساجدين والمقصود فكونوا بأفضلية آدم(ص)معترفين
وفى المعنى قال سبحانه
"إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين "
وأخبر الله رسوله(ص)أن رب وهو خالقه قال للملائكة "إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون" والمقصود إنى مبدع خليفة من طين من تراب مخلوط بماء فإذا سويته بمعنى عدلت خلقة جسمه ونفخت فيه من روحى والمقصود ونفثت فيه من رحمتى والمقصود ووضعت فيه النفس الحية بأمرى فقعوا له ساجدين بمعنى فكونوا له مكرمين بمعنى معترفين له بالأفضلية فسجدت الملائكة بمعنى اعترفت الملائكة كلهم جميعا إلا إبليس الذى أبى بمعنى رفض أن يكون مع الساجدين بمعنى المكرمين وهم المعترفين بأفضلية أدم(ص) عليه
وفى المعنى قال سبحانه
"وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين "
وقوع أجر المهاجر على الله
أخبرنا الله أن من يخرج مهاجرا إلى الله ورسوله(ص)والمقصود أن من يترك بيته منتقلا إلى دولة فيها ينفذ وحى الله الموحى إلى نبيه(ص)ثم يدركه الموت بمعنى ثم تلحقه الوفاة فقد وقع أجره على الله والمقصود فقد وجبت رحمته بإسكانه الجنة على الله
وفى المعنى قال سبحانه
"ومن يخرج مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله "
الشيطان يريد الوقيعة بين الناس:
أخبرنا الله المسلمين أن الشيطان وهو شهوات نفس الإنسان وهو الكافر تريد أن توقع العداوة بمعنى البغضاء بينهم والمقصود تحب أن تصنع بينهم الكراهية وهى المقت فى الخمر والميسر والمقصود تضع الخلاف بينهم بسبب المخدر للعقل والقمار وأيضا تصدهم عن ذكر الله والمقصود وتبعدهم عن اتباع آيات الله وفسر الله الذكر بأنه الصلاة وهى الدين فشارب الخمر أو لاعب الميسر منشغلين عن الاتباع أولهما لأن عقله ليس موجودا والثانى منشغل بما كسبه أو خسره ومن ثم لا يتبعان الأحكام الواجبة عليهما واستفهم الله فهل أنتم منتهون بمعنى فهل أنتم مبتعدون عنهم ؟
وفى المعنى قال سبحانه
"إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة "
وقوع الرجس من الله:
أخبرنا الله أن هود(ص)قال لهم قد وقع عليكم رجس من ربكم وغضب والمقصود قد حق عليكم عذاب من خالقكم بمعنى عقاب والمستفاد أن العذاب قرره الله عليهم بسبب كفرهم
وفى المعنى قال سبحانه
"قال قد وقع عليكم رجس من ربكم وغضب "
وقوع الحق :
أخبرنا الله أنه أوحى بمعنى ألقى بمعنى قال لموسى(ص)ألق عصاك والمقصود ارم خشبتك على الأرض تلقف ما يأفكون بمعنى تبتلع ما يصنعون فرمى موسى العصا فوقع الحق والمقصود فثبت الصدق وهو العصا وأما ما كانوا يعملون فقد بطل والمقصود أما ما كانوا يصنعون من السحر فقد زال بمعنى اختفى وبقت العصا وحدها رمز الإعجاز وليس السحر
وفى المعنى قال سبحانه
"وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون"
وقوع الرجز على قوم فرعون :
أخبرنا الله أن قوم فرعون لما وقع عليهم الرجز والمقصود لما أذاهم العذاب الممثل فى الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم قالوا لموسى(ص):يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك والمقصود يا موسى(ص)نادى لنا إلهك بما قال لك فى مثل هذه الأحوال :لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك والمقصود لئن أزلت عنا العذاب لنصدقن برسالتك ولنرسلن معك بنى إسرائيل والمقصود ولنبعثن معك أولاد يعقوب(ص)
وفى المعنى قال سبحانه
"ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسرائيل "
ظن بنى إسرائيل وقوع الجبل عليهم :
أخبرنا الله أنه نتق الجبل أعلاهم والمقصود رفع جبل الطور فوق رءوسهم كأنه ظلة بمعنى سحابة كما قال سبحانه "وإذ رفعنا فوقكم الطور"فظنوا أنهم واقع بهم بمعنى فاعتقدوا أنه ساقط عليهم والمقصود اعتقدوا أنه مهلكهم
وفى المعنى قال سبحانه
"وإذ نتقنا الجبل أعلاهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم "
الايمان عند الوقوع :
طلب الله من نبيه(ص)أن استفهم الكفار أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا والمقصود أخبرونى إن جاءكم بأس الله ليلا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون بمعنى ماذا يطالب به الكافرون ؟ وسأل أثم إذا ما وقع أمنتم به والمقصود أثم اذا حدث العذاب صدقتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون والمقصود وقد كنتم له تطلبون ؟والهدف من الاستفهام هو اعلام الناس أنهم لا يؤمنون بالعذاب إلا عندما يصيبهم مع أنهم كانوا يطالبون بأن يصيبهم فى الدنيا
وفى المعنى قال سبحانه
"قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع أمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون "
وقوع القول على الناس :
أخبرنا الله أن القول وهو القيامة إذا وقع عليهم بمعنى صدق فيهم والمقصود حدث أن أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم والمقصود خلقنا لهم حيوان من التراب يتحدث معهم والمستفاد أن الدابة تكون بعد القيامة
وفى المعنى قال سبحانه
"وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم "
وقوع القول بسبب الظلم :
أخبرنا الله أن يوم القيامة وقع القول بما ظلموا والمقصود حقت عليهم كلمة العذاب والسبب ما كفروا بآيات الله ومن ثم فهم لا ينطقون بمعنى لا يتكلمون والمقصود لا يعتذرون عن عملهم لأن الله حرم كلامهم وهو اعتذارهم كما قال سبحانه "هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون " وفى المعنى قال سبحانه
" ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون "
وقوع الواقعة :
أخبرنا الله أن إذا وقعت الواقعة بمعنى "أزفت الأزفة"كما قال سبحانه والمقصود إذا حدثت القيامة ليس لوقعتها كاذبة والمقصود ليس بحدوثها مكذب والمستفاد أن الفرد إذا رأى حدوث القيامة لا يستتبع إنكارها وهى خافضة بمعنى مذلة للكفار رافعة بمعنى معزة للمسلمين
وفى المعنى قال سبحانه
"إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة "
أخبرنا الله أن إذا نفخ فى الصور نفخة واحدة والمقصود إذا نقر فى الناقور نقرة بمعنى صيحة واحدة وحملت الأرض والجبال والمقصود ورفعت الأرض والرواسى فدكتا دكة واحدة بمعنى فرجتا رجة واحدة بمعنى بستا بسة واحدة والمقصود وزلزلتا زلزلة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة والمقصود فعند هذا حدثت الحادثة وهى القيامة
وفى المعنى قال سبحانه
"فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة "
مواقعة النار
أخبرنا الله للنبى(ص) أن المجرمون وهم الظالمون لما رأوا بمعنى شاهدوا النار وهى ظنوا أنهم مواقعوها والمقصود علموا أنهم داخلوها ودخلوها ولم يجدوا عنها مصرفا والمقصود ولم يلقوا عن النار محيصا بمعنى مبعدا ينقذهم منها
وفى المعنى قال سبحانه
" ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا "
وقوع الظلمة بما كسبوا
أخبرنا الله لنبيه (ص)أنه يرى الظالمين والمقصود يشاهد يوم القيامة المجرمين كما قال سبحانه "وترى المجرمين"مشفقين مما كسبوا والمقصود خائفين من عقاب ما صنعوا فى الدنيا وهو واقع بهم والمقصود وهو نازل بهم بمعنى مصيب إياهم
قال تعالى
"ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم "
وقوع الدين :
حلف الله للناس بالذاريات ذروا وهى جماعات المجاهدين التاركات تركا لمواقعها السلمية والحاملات وقرا وهى نفسها جماعات المجاهدين الرافعات أثقالا وهى معدات الحرب والجاريات يسرا وهى نفسها جماعات المجاهدين المتحركات حركة نحو عدو الله والمقسمات أمرا وهى جماعات المجاهدين نفسها المنفذات خطة القيادة وهو يحلف على أن إنما توعدون لصادق والمقصود أن الذى تخبرون لحادث بمعنى لأت وهو البعث والحساب وفسر هذا بأن الدين واقع والمقصود أن الجزاء فى القيامة متحقق
وفى المعنى قال سبحانه
"والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع "
وقوع عذاب الرب :
حلف الله بكل من الطور وهو جبل الطور وكتاب مسطور فى رق منشور وهو القرآن المكتوب فى الكتاب الممدود والمقصود أن القرآن مكتوب فى أم الكتاب والبيت المعمور وهو المسجد المزار وهو الكعبة والسقف المرفوع وهو السطح المحمول عليه السماء والبحر المسجور وهو الماء المتحرك وهو يحلف بهم على أن عذاب الرب واقع والمقصود أن عقاب الإله لحادث فى المستقبل ما له من دافع والمقصود ما له من مانع
وفى المعنى قال سبحانه
"والطور وكتاب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع "
وأخبر الله رسوله (ص)أن سائل سأل والمقصود أن مستفهم استفهم عن عذاب واقع للكافرين ليس له دافع والمقصود استخبر عن عقاب متحقق للمكذبين بوحى الله ليس له مانع يمنعه عنهم من الله ذى المعارج وهو صاحب المصاعد وهى وسائل الحركة لله
وفى المعنى قال سبحانه
"سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذى المعارج "
الوعد واقع :
حلف الله بالمرسلات عرفا وهى جماعات المجاهدين المبعوثات علما بمعنى لمعرفة مواقع العدو والعاصفات عصفا وهى جماعات المجاهدين الراميات للعدو من على بعد والناشرات نشرا وهى جماعات المجاهدين المجتمعة فى أرض العدو تجمعا منظما والفارقات فرقا وهى جماعات المجاهدين الموزعة توزيعا على مهام القتال والملقيات ذكرا وهى جماعات المجاهدين المتحدثات حديثا مع العدو وهو إما عذرا بمعنى تبشير لهم وإما نذرا بمعنى تخويف لهم وهو يحلف بهم على إنما توعدون لواقع والمقصود إن العذاب الذى تخبرون أيها الكفار لحادث فى المستقبل
وفى المعنى قال سبحانه
"والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات جماعات ا فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا إنما توعدون لواقع" ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17803 قصيدة أحكم الكلام فى مدح رسول الأنام https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17802&goto=newpost Mon, 24 Aug 2026 16:10:56 GMT قصيدة أحكم الكلام فى مدح رسول الأنام أأتعدى فى مدحه قول ربى وقول ربى أصدق الحكم ؟ ما محمد إلا رسول أمى ختمت رسالته أصدق الكلم ما هو إلا بشر اصطفاه... قصيدة أحكم الكلام فى مدح رسول الأنام
أأتعدى فى مدحه قول ربى وقول ربى أصدق الحكم ؟
ما محمد إلا رسول أمى ختمت رسالته أصدق الكلم
ما هو إلا بشر اصطفاه الله لإبلاغ الوحى منذ القدم
ما كان إلا أخر النبيين من العرب ومن العجم
لا نفرق بينه وبين الرسل لا فى العلم ولا فى الكرم
لا نفاضل بينهم فى دنيانا فهذا ما ذكره هدى القلم
والله فضل بينهم فى وحيه فيما أعطاهم من النعم
ولم يذكر اسما فى كتابه نقول عنه أن خير النسم
زعموا أنه سيد ولد آدم فى القيامة من بين الأمم
وما فيها إلا كل آت عبدا لصاحب النعم والنقم
ذكر هذا بسورة مريم والذكر هو أحسن الكلم
وما فى جنة ربى من سيد بل إخوان فى النعم
زال من صدورهم الغل وزال عنهم كل الألم
زعموا أنه يفتح باب الجنة دون رسل الكلم
وللجنة أبواب بالوحى تفتحها ملائكة الرحم
محمد يتيم فى مكة آواه الرحمن ذو الكرم
محمد عائل فى قريش منحه الوهاب ذو النعم
محمد ضال فى مكة هداه الله الذى علم بالقلم
محمد بشيرا ونذيرا لكل الناس فى سائر الأمم
محمد داع لله على بصيرة بإذنه بأحسن الحكم
محمد سراج منير نور يرشد من فى الظلم
لا فظ ولا غليظ القلب يعامل الناس بالرحم
يشاور من آمنوا برسالته لين فى الفعل والكلم
رءوف رحيم يبين طريق الفرح وطريق الندم
فتح الله له الفتح المبين ونصره على كل الأمم
دخل الناس فى عهده أفواجا من العرب والعجم
فى دين الله برضا من الشباب ومن الهرم
صلى المؤمنون عليه بأمر الله صادق الكلم
وصل محمد عليهم بأمر الله منزل النعم
غفر الله له اللاحق من الذنب وكل القدم ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17802 قصيدة قول الإسلام فى مدح رسول الأنام https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17801&goto=newpost Sun, 23 Aug 2026 14:40:36 GMT قصيدة قول الإسلام فى مدح رسولالأنام أأقول فى مدحه من نفســى ولا قول فيه إلا للواحد الحكم؟ أأكذب فى مدحه قولربى ... قصيدة قول الإسلام فى مدح رسولالأنام
أأقول فى مدحه من نفســى ولا قول فيه إلا للواحد الحكم؟
أأكذب فى مدحه قولربى وهو فى الأقوال أصدق الكلم؟
ما أقول فيه إلا أنهبشــــر خصه الله بالوحـــى منذ القدم
ما كان أول رسل البشــر ولكن ختم الله به رســـل العلم
نسبوا له أنا سيد بنىآدم من كل العرب ومن كل العجم
ونسبوا له إبراهيم خيـــر البرية من الشباب ومن الهرم
ونسبوا له لا يقول أحـــد أنه خير من يونـــــسالملتقـم
والله نهى عن زكوالنفس وبها نطقت ســـــــورةالنجـم
وقالوا فاتح باب الجنــان ولها عدة أبواب بأحسن الكلــم
وقالوا فضله ليس لهحد والكل بقدر عندصاحب النعــم
وقالوا خير النبـيـينولا يدانيه رسول فىعلم ولا كرم
والمؤمنون لا يفرقونبين الرســــــــل فهذا هدى القلم
فى البدء يتيم فى قريــش آواه الله ذو الجلال والكــــرم
عائل فقير فى أهل مكـة أغناه الرازق معطى النعـــــم
غافل ضال قد هداهالله اختاره من بين كل النســــــم
بعث فى الأميين رسولا يبلغهم الكتاب أحسن الحكــــم
بعث رحمة إلىالعالمين ولكن أكثرالناس فى صمــــم
كذبوا الصادق فىبلاغه من العـــــرب ومن العجـــــم
الذين آمنوا برسالتهثلة عانوا من الظلـم ومن الألـــم
أخرجهم إلى نــورالله وكانوا قبله فىأعظم الظـــلم
سراج قد أنار لهــــــــــم طريق الفرح وطريق الندم
داعيا إلى الله على بصيرة بحكمةقد سطــــــرها القلم
لا فظا ولا غليظ القلــــب معهــــموإنما لين بالرحـم
مشاور لهم فى كل أمــر يتلــو آيات الحل والحــرم
بشيـــر لهم نذيــــرللغير وشاهد عليهم بحسن السلم
بعد الفتـــــح رأىالناس أفواجا يسلمــــون بلا سأم
أتم الله له النعم وغفـــر ذنبهما تأخر والذى قـــدم
توفاه ربه فأسكنهالجنة حيث لا حـــــزن ولا ندم
عند الله حى يـــــرزق حيث لا دمــــــع ولا سقم
فى نعيم الله يسعـــــــد حيث لا خـــــوف ولا ألم





]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17801