منتديات جروح https://jro00o7.net/vb/ ar Sat, 22 Aug 2026 19:17:48 GMT vBulletin 60 https://www.jro00o7.net/vb/dr-freestyle/misc/rss.jpg منتديات جروح https://jro00o7.net/vb/ نقد حكاية زديج لفولتير https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17800&goto=newpost Sat, 22 Aug 2026 14:58:04 GMT نقد حكاية زديج لفولتير زديج أو القدر أو الصدق رواية من روايات فولتير وهو كاتب فرنسى اشتهر بمعارضة الكنيسة والنظام وقد كتب مسرحية اسمها محمد(ص)شوه... نقد حكاية زديج لفولتير
زديج أو القدر أو الصدق رواية من روايات فولتير وهو كاتب فرنسى اشتهر بمعارضة الكنيسة والنظام وقد كتب مسرحية اسمها محمد(ص)شوه فيها صورة خاتم النبيين(ص) وهى تبدو كنفاق للكنيسة وقد قرأتها من مدة تزيد على العقد والكتاب هو ترجمة طه حسين وعندما يترجم طه حسين فهو لا يترجم حرفيا وإنما يترجم المعنى بألفاظ قليلة أو كثيرة وقد سبق لى قراءة كتاب مترجم عن الفرنسية أيضا له وهو فيما يبدو روح التربية لجوستاف لوبون وقال فى مقدمته أن ترجمته ليست ترجمة دقيقة وإنما هى ترجمة بتصرف
ونظرا لأننى قد علمت منذ تلك الفترة على العبارات التى سأعتمد عليها فى النقد فإنى قد نسيت معظم ما قرأت والحكاية تدور حول فتى من الأغنياء عاش فى بابل فى عهد ملك يسمى مؤبدار وأنه كان حكيما لا يتبع شهواته كما فى الفقرات التالية :
"وقد فُطر على طبع كريم ،« زديج » كان يعيش في بابل أثناء حكم الملك مؤبدار فتى يُسَمَّى زادته التربية كرمًا، كان غنيٍّا، وكان في ريعان الشباب، ولكنه كان على ذلك يعرف كيف يكبح جماح شهواته؛ لم يكن يتكلف، ولم يكن يحرص على أن تكون له الكَلِمَة الأخَيرة "ص11
ويؤكد فولتير علم زديج الواسع ويسقط علينا قضية من قضايا عصره الشهيرة وهى أن الشمس مركز الكون وأن العام طوله 365وربع يوم وأن زديج كان يعتقد هذا المعتقد مخالفا قوانين الدولة وفولتير يعنى بعصره أن الفاتيكان كان وضع قانون بأن الأرض مركز الكون وأن الناس كانوا يعذبون ويغرمون بسبب معارضتهم لهذا المعتقد كما فى الفقرة التالية :
"كان حكيمًا كأحسن ما يكون الحكيم؛ لأنَّه كان حريصًا على معاشرة الحكماء؛ عرف علم القدماء من الكلدانيين، فلم يكن يجهلُ أصول الطبيعة التي كانت تُعرف في ذلك الوقت، وكان يعرف مما بعد الطبيعة ما عرف الناس في كل عصر، أي قليلًا من الأشياء،وكان مُقتنعًا كل الاقتناع بأنَّ العام يشتمل على خمسة وستين وثلاث مائة يوم وربع يوم،على رغم الفلسفة الجديدة في عصره، وبأنَّ الشَّمس هي مركز الكون، وكان يؤثر الصمت في غير غضب ولا ازدراء، إذا قال له كبار الكَهنة إنه سيئ العقيدة، وإن من الخروج على الدولة أن يعتقد الإنسان أن الشمس تدور حول نفسها، وأنَّ العام يأتلف من اثني عشر شهرًا"ص11
بالطبع المسألة المثارة لا يمكن لأحد اثباتها بالأدلة لأنها تتطلب محالا وهو الخروج من الأرض إلى فوق الشمس لمعرفة من يدور حول من وكل من يتكلمون فيها يتكلمون فيها بلا أى دليل علمى وهو التجربة
ومن ثم وجب أن يعتقد الإنسان ما جاء فى الوحى من كون الأرض هى الأساس وهى المركز فقد سمى الله الرض القرار والمستقر فقال :
" والأرض قرارا "
وبين لنا أن السماء مبنية فوقها فقال :
" وبنينا فوقكم سبعا شدادا "
والشمس داخل السماء كما قال سبحانه :
"ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا"
وعليه طبقا لما نراه فالشمس تدور فوق الأرض وهو ما يراه الناس بأعينهم يوميا وينكره أصحاب نظرية كوبر نيكوس ودافنشى واضرابهم من أمثال فولتير
وقد روى فولتير غنى زديج وأنه كان رجل عاقل مخلص وكان يريد الزواج من فتاة غنية جميلة غنية اسمها سمير وقد اختبرها بمرضه وأنه سيفقد احدى عينيه ولما علمت هى بهذا تركت التفكير به وتزوجت غيره لأنها لا تحب العور وهو ما جاء فى الفقرات التالية :
"وقد اعتقد زديج أنه من الممكن أن يكون سعيدًا، فقد كان يملك ثروة ضخمة، وكان له من أجل ذلك أصدقاء كثيرون، وكان جيد الصحة، رائق الوجه، مُستقيم العقل، مُعتدل المزاج، له قلبٌ مخلص نبيل، وكان يزمع التزوج من سمير التي كانت تمتاز من فتيات بابل جميعًا بمولدها وجمالها وثروتها، وكان يعطفه عليها ميلٌ نقيٌّ متين ص12
وقال :
" وتنبأ حتى باليوم والساعة اللذين ستقع فيهما هذه الكارثة قائلًا وقد رثت بابل «. قد أصاب الجرح عينه اليمنى لأبرأته، أمَّا جراحات العين اليسرى فليس لها شفاء كلها لزديج، وأعجبت مع ذلك بما امتاز به هرميس من علم عميق، ولم يمضِ يومان حتى انفجر الدمل من تلقاء نفسه وبرئ زديج برءًا تامًا؛ هنالك ألَّف هرميس كتابًا أثبت فيه أنه لم يكن من حق زديج أن يظفر بالشفاء، ولم يقرأ زديج هذا الكتاب، ولكنه لم يكد يستطيع الخروج من داره حتى تهيأ لزيارة تلك التي كانت معقد أمله في السعادة، والتي كان حريصًا من أجلها وحدها على أن تكون له عينان، وكانت سمير قد ذهبت إلى الريف منذ ثلاثة أيام، وقد عرف زديج في طريقه إليها أن هذه الحسناء لم تكد تعلم أن حبيبها قد يفقد إحدى عينيه حتى أعلنت أنها لا تطيق العور، وتزوجت أوركان من ليلتها تلك ص12
وفى الفقرة السابقة ناقش فولتير أن الطبيب قد يخطىء علمه فرغم تأكد الطبيب هرميس من اصابة زديج بالعور وذهاب عينه إلا أن الدمل عندما انفجر لم يصب العين بالعور وشفى زديج وهو ما يؤكد أن الطبيب عليه أن يعالج وأما النتيجة من العلاج فالطبيب لا يعلمها مهما اتفق الأطباء على أن الحادث هو كذا
وتزوج سمير من أوركان بدلا من زديج يؤكد أن الكثير من الفتيات خاصة الغنيات همهن الجمال الجسدى وليس العلم والحكمة وقد بنى زديج على تزوجها رد فعل وهو تزوجه من احدى فتيات العامة كما قالت الفقرة التالية :
"ثم قال لنفسه أما وقد لقيت هذا الجموح القاسي من هذه الفتاة التي نشأت في القصر، فسأَتَّخذ لي زوجًا من بنات الشعب فاختار أزورا، وهي أحكم بنات المدينة وأحسنهن مولدًا، فاقترن بها وعاش معها شهرًا ملؤه العطف والحنان، ولكنه لاحظ فيها شيئًا من خفة، وميلًا شديدًا إلى اعتقاد أنَّ أعظم الشبَّان حظٍّا من الجمال هم أصحاب الحظ العظيم من الفضيلة والذكاء ص13
والفقرة توضح أن حتى فتيات العامة كفتيات الخاصة ما يشغلهم فى الرجال هو الجمال الجسدى دون نظر لفضائل الرجل الخلقية والعلمية وتبين الفقرة السابقة أن زوجته أزورا أحب أن يختبرها هى الأخرى حيث أعلن وفاته المزيفة من خلال صديقه كادور ليعلم كيف ستتصرف فإذا بها فى البداية تبكى وتعلن أنها ستنتحر ولكن كادور لما أخبرها بأنه صديقه كتل له معظم ثروته بدأت تتخلى عن الانتحار وتلين له وتتحدث معه وبعد أن كانت تمدح فى زديج بدأت تعلن وجود عيوب له وهو ما حاء فى الفقرة التالية :
"وكان له صديق اسمه كادور، وكان من بين هؤلاء الشبَّان الذين كانت أزورا تؤثرهم لأنهم على حظٍّ عظيم من الأمانة والكفاية، فأظهره على جلية أمره، واستوثق من وفائه بما أهدى إليه من هدايا قيمة، ومضت أزورا لتنفق عند إحدى صديقاتها في الريف يومين، ثم عادت في اليوم الثالث إلى دارها، وهنالك أعلن إليها الخدم وهم ينتحبون أن زوجها قد مات فجأة من ليلته تلك، وأنهم لم يجرءوا على أن يحملوا إليها نبأ الفاجعة حين كانت تستجم، وأنهم قد فرغوا الآن من دفن زديج في قبر أسرته هناك في طرف الحديقة، فأجهشت بالبكاء وانتزعت شعرها، وأقسمت لتقضين على نفسها بالموت، فلمَّا كان المساء استأذنها كادور في أن يَتَحَدَّث إليها فبكيا معًا، فلما كان الغد بكيا أقلَّ مما بكيا أمس، وجلسا معًا إلى الغداء، وأسرَّ إليها كادور أنَّ صديقه أوصى إليه بمعظم ثروته،ثم لمح لها بأنَّه يرى السعادة في أن يُقاسمها ثروته، هنالك بكت السيدة ثم غضبت، ثم لانت، وكان العشاء أطول من الغداء، وكان الحديث أدنى إلى الثقة، وأثنت أزورا على الفقيد، ولكنها اعترفت بأنه لم يخلُ من بعض العيوب التي برئ منها كادور.ص14
ومن ضمن ما قيل لأزورا عن زديج أنه سيظل فى عداد الأحياء لأن أنفه فى الحياة الثانية عن ألأولى وسيرد إلى الحياة مرة أخرى إن لم يجدع أنفه وهنا ذهبت للقبر وبكت وأخذت موسى لقطع أنف زديج وعندم همت بقطع لأنقه قام زديج وردها ثم طلقها بعد أن أصبحت مثلها مثل غيرها مبكتا إياها على لومها لأرملة خسرو وهو ما تحكيه الفقرات التالية :
"قالت حياة أمس إلى حياة غد على جسر تشينافار فلن يرده الملك عزرائيل عن العبور؛ لأن أنفه أقصر قليلًا في حياته الثانية منه في حياته الأولى ثم أخذت موسى ومضت إلى قبر زوجها فسقته بدمعها، ثم دنت تريد أن تجدع أنف زديج الذي رأته مُستلقيًا في قبره، هنالك ينهض زديج حاميًا أنفه بإحدى يديه رادٍّا سيدتي، لا تلومي الأرملة خسرو، فالتفكير في جدع أنفي » : الموسى باليد الأخرى قائلًا كالتفكير في تحويل الجدول عن مجراه"ص15
وقد تبين زديج — كما هو مُقرر في كتاب زند — أنَّ الشهر الأول من شهور الزواج هو شهر العسل، وأنَّ الشهر الثاني هو شهر الشيح، ثم اضطر بعد قليل إلى أن يطلق أزورا التي أصبحت بغيضة العِشْرة، وطلب السعادة في درس الطبيعةص17
ويمضى فولتير فى حكايته عن زديج فيبين أن كبير الساسة والخصى الأول اتهموه بسرقة جواد الملك وكلبة الملكة وحكموا عليه وعندما تبينت الحقيقة وهى براءته حكموا عليه بغرامة400 مثقال ذهب وحتى يسترد الغرامة كان لابد أن يدفعها أولا ثم يدافع عن نفسه لاستردادها ثانيا وهو قول الفقرة التالية :
"فلم يشك كبير الساسة ولا الخصي الأول في أنَّ زديج قد سرق جواد الملك وكلبة الملكة، فقاداه أمام جماعة القضاة الذين قضوا عليه بالجلد، وبأن ينفق ما بقي من حياته في سيبريا، ولم يكد الحكم يصدر حتى وجد الباحثون الجواد والكلبة، واضطر القُضاة في ألم إلى أن يُغيروا حكمهم، ولكنهم قضوا على زديج بغرامة قدرها أربعمائة مثقال من الذهب لإنكاره رؤية ما رأى ولم يكن بدٌّ من أداء الغرامة أولًا، ثم يُؤذن له بعد ذلك بالدفاع عن نفسه أمام وقد دافع عن نفسه قائلًا يا نجوم العدل، ويا كهوف المعرفة، ويا مرايا » ص18
وهو نفس المبدأ الظالم الذى لا زال موجودا بسبب نقل القانون الفرنسى لبلادنا ادفع أولا ثم تظلم فالقضاة يعرفون ببراءة المتهم علما يقنيا ومع هذا لابد أولا أن يجعلوه يدفع ثم يسترد المال فى النهاية ناقصا رسوم التقاضى
ويروى فولتير اعجاب القضة بحكمة زديج فى الدفاع عن نفسه وبيان للظلم الموجود ومن أجل هذا أشار الكعنى بحرقه لمعارضته أسس النظام ولكن الملك والملكة أنقذوه برد الغرامة التى لم يسترد شىء منها لأن نفقات القضاء كانت 398 مثقال والاثنين كان عطاء لخدام القصضاة كما تبين الفقرة التالية :
وقد أعجبَ القُضاة جميعًا بدِقَّة زديج وفطنته، وارتفع أمر هذه القصة إلى الملك والملكة، فلم يكن للناس حديث في القصر إلَّا زديج، ومع أنَّ جماعة من الكهنة قد أشاروا بتحريقه لأنَّه ساحر، فقد أمر الملك أن تردَّ إليه غرامة أربعمائة المثقال من الذهب التي فُرِضت عليه، وقد أقبل الكتَّاب والحجَّاب والنوَّاب إلى داره في موكب عظيم، يحملون إليه المثاقيل أربع المائة، ولم يحتجزوا منها إلَّا ثلاثمائة وثمانية وتسعين مثقالًا على أنها نفقات القضاء، وطلب خدَّامهم بعض العطاء وقد رأى زديج إلى أي خطر يتعرض الإنسان حين يكون واسع العلم، وعاهد نفسه على ألَّا يقول ما يرى حين تسنح له أول فرصة.ص19
وفى الفقرة التالية يبين فولتير عيوب القانون البابلى والذى هو فى ألأصل القانون الفرنسى من خلال توقيع الغرامات على من رأوا مجرم هارب حتى وإن كانوا لا يعرفون أن مجرم حيث قال :
"وقد سنحت هذه الفرصة بعد وقت قصير، فقد هرب سجين من سجن الدولة ومرَّ من تحت نافذته؛ فلمَّا سُئِل زديج أجاب بأنه لم يرَ شيئًا، ولكن الحجة أقُيمت عليه أنه كان ينظر من نافذته، وقُضيَ عليه بغرامة قدرها خمسمائة مثقال من ذهب، وشكر هو قضاته لأنهم رفقوا به، كما جرت العادة في بابل أن يرفع المحكوم عليهم شكرهم إلى يا لله! إن الإنسان لخليق بالرثاء حين يتنزه في غابة القضاة. قال زديج لنفسه
وإنه لخطر أن ينظر الإنسان من نافذته، وإنه لعسير أن يسعد الإنسان في هذه الحياة"ص19
ويبدو أن فولتير لنا يقول أن فى النظام القانونى المواطن سواء برىء أو مجرم عليه فى كل الأحوال أن يدفع كما جرى عندما تهم زديج بالسرقة وتبينت براءته بسرعة وعندما قرر أن ينكر ما رأى وهو هروب المجرم
ويروى فولتير أن زديج تعزى بالفلسفة والصداقة عن حظه العاثر فى داره الأنيقة حيث قال:
"أراد زديج أن يتعزى بالفلسفة والصداقة عما جرَّ الحظُّ عليه من الآلام، وكانت له في ضاحية من ضواحي بابل دار أنيقة قد زُيِّنت في ذوق، جمع فيها ألوان الفنون وضروب اللذات التي تليق بالمثقف الكريم، فكانت خزانة كتبه مفتوحة في الصباح للعُلماء جميعًا،وكانت مائدته في المساء ممدودة لكرام الرِّفاق، ولكنه لم يلبث أن تبين أن خطر العلماء شديد، فقد أثُيرت خصومة عنيفة حول قانون من قوانين زرادوشت كان يحظر أكل العنقاء وقال بعضهم: «؟ كيف يحرم أكل العنقاء مع أَنَّها غير موجودة » : قال بَعْضُهم وقد أراد زديج أن يوفق «. يجبُ أن تكون موجودة ما دام زرادوشت قد حرَّم أكلها »إذا وجدت العنقاء فلنتجنب أكلها، وإذا لم توجد فليس إلى أكلها » : بين المختصمين فقال سبيل، وكذلك نطيع جميعًا أمر زرادوشت وكان هناك عالم قد ألَّف كتابًا من ثلاثة عشر مجلدًا في خصائص العنقاء، وكان فوق ذلك من كبار أصحاب الكرامات، فأَسْرَع إلى عظيم من الكهنة يُسَمَّى بيبور، وكان أشد الكهنة حمقًا، وأشدهم من أجل ذلك تعصبًا، فاتهم أمامه زديج، وكان هذا الكاهن خليقًا أن يذيق زديج عذاب الهون تمجيدًا للشمس، وأن يتلو في أثناء ذلك كتاب زرادوشت راضي القلب مطمئن الضميرص21
والفقرة السابقة تبين أن القوانين تطلب من الناس تصديق ما لم يروه ولن يراه كالعنقاء التى لم يثبت وجودها ومع هذا أثبت أحد رجال الدين وجوب التصديق بوجودها وعقاب من ينكر وجودها وحتى مخرج التوفيق الذى اخترعه زديج تسبب فى تعذيبه لأنه ينكر وجود العنقاء
وفيما يبدو أن فولتير يشير هنا إلى مقولة المخلص أو الفادى حامل ذنوب الكل الذى سيأتى وهو لن يأتى فى المستقبل وهو ما تناوله بعده بقرون صمويل بيكيت فى انتظار غودو
ويروى فولتير حكاية حاسد زديج الذى قسم أبياتا له فى قطع جعلت معناها ذم للحكام ولما اجتمعت الملكة بزديج وجلب الكلام المكتوب فى القطع تبين أن زديج يمدح ولا يذم فى ومع هذا أدخل الجنة مع أصحابه ثم أخرجوا منه واعتذر زديج عن الشعر وازداد اعجاب الملك والملكة به حيث أهديا له ثروة الحاسد فقام زديج بردها إلى الحاسد فى الفقرة التالية :
" وكان يحب الشعر، وللملوك الذين يحبون الشعر حظٌّ من سعة الحيلة، فدعته مغامرة ببغائه إلى التفكير، وكانت الملكة تذكر ما كتب على القطعة التي حملها حاسد زديج فأمرت بإحضارها، فعورضت القطعتان وتبين أنهما تتفقان اتفاقًا تامَّا، وهنالك قرئت الأبيات كما كتبها زديج فإذا هي كما يأتي:
لقد رأيت الأرض تملؤها اضطرابًا أعظم الجرائم وقد ثبت الملك على العرش قادرًا على ضبط كل شيء وإذا وسعت السلم كافة الناس، فالحب وحده هو الذي يثير الحرب وهو العدو الوحيد الذي يجب أن يُخاف وما هي إلَّا أن يأمر الملك بإحضار زديج ليمثل بين يديه، وبأن يخرج من السجن صاحباه والسيدة الجميلة، فلمَّا مَثُل زديج بين يدي الملك والملكة قبَّل الأرض بين أيديهما،وتوسل إليهما أن يغفرا له لهذه الأبيات الرديئة التي اقترفها، وقد تحدث في ظرف ولباقة وذكاء، فرغب الملك والملكة في أن يرياه، وقد عاد فازداد إعجابهما به، وقد أهُديت إليه ثروة الحسود الذي كاد له بغير الحق، ولكن زديج ردَّ هذه الثروة إلى الحسود الذي لم يتأثر إلَّا بأن ثروته قد رُدَّت إليه، وقد جعل رضا الملك عن زديج يزداد من يوم إلى يوم؛فكان يحضره كل لذاته ويشاوره في كل أعماله ص24
وقد جعل الملك زديج مستشار له فكلمه عن أمر وزيره كوريب الذى يذمه كل الوزراء والحاشية والخدم فمدحه زديج أمام الملك مخالفا الكل كما فى الفقرة التالية :
"ولكن الملك قال حسن، ولكنه لا يدهشني، أمَّا زديج فقد أبلى أمس بلاء راعني، فقد غضبت منذ أيام على وزيري وعلى أثيري كوريب، وكنت ألومه في عنف شديد، وكانت الحاشية كلها تؤكد لي أني كنت به رفيقًا، وكانوا جميعًا يستبقون أيهم يكون أشد إساءة في القول إلى كوريب، فسألت زديج عن رأيه فيه، فإذا هو يجترئ فيثني عليه، وأعترف أني قرأت في تاريخنا أن الناس كثيرًا ما أصلحوا خطأهم بإنفاق أموالهم كلها، وأنهم كثيرًا ما نزلوا عن خليلاتهم وآثروا أمهاتهم على عشيقاتهم، ولكني لم أقرأ قط أنَّ رجلًا من أهل القصر استطاع أن يثني على وزير مُقال قد غضب عليه ملكه غضبًا شديدًا، وإني أمنح كل واحد من هؤلاء الأبطال عشرين ألف دينار ذهبًا خالصًا، ولكني أخص بالكأس زديج"ص26
وبعد ذلك اختار الملك زديج كوزير لأن كوريب مات فاتفقت نساء البلدة على حسن اهتياره وقام زديج بمهام كما ينبغى كما تقول الفقرة:
"وقد فقد الملك وزير الأكبر فاختار زديج ليشغل هذا المنصب، وصفقت لهذا الاختيار حسان بابل جميعًا، فلم تعرف الدولة منذ إنشائها وزيرًا له هذا الشباب، وحزن رجال القصر جميعًا حتى انتهى الأمر بالحسود إلى السلِّ الذي انتهى به إلى أن يبصق دمًا،وورم أنفه ورمًا مروعًا أمَّا زديج فقد رفع شكره إلى الملك والملكة، ثم ذهب ليهدي شكره إلى الببغاء قائلًا
أيها الطائر الجميل، لقد أنقذت حياتي، وجعلتني وزيرًا أكبر، ما أكثر ما أساءت » : لها إليَّ كلبة الملكة وجواد الملك، وما أكثر ما قدمت إليَّ أنت من الإحسان! وكذلك يتعلق مصير ولكن هذه السعادة الغريبة خليقة » : ثم أضاف إلى ذلك قوله «. الناس بأوهى الأسباب فوجم زديج هذا الجواب، ولكنه على ذلك «! نعم » : قالت الببغاء «. أن يكون أمدها قصيرًا كان عالمًا بطبائع الأشياء والأحياء، وكان يعرف أن الببغاء لم تطَّلع قط على علم الغيب،فلم يلبث أن عاد إلى الثقة والاطمئنان، ونهض بأعباء الوزارة على أحسن وجه ممكن."ص27
وفى الفقرة السابقة يبين فولتير لأن القصور تدار عن طريق النساء الحسان وليس عن طريق الوزراء وغيرهم فالنساء هن من يتحكمن فى الملك وسفقن لقرارته ومن ثم يعمل بمشورتهن
وحكى فولتير مشاعر زديج عندما تولى الوزارة والتى تحولت بمرور الأيام من لذة كبيرة إلى اصغر إلى ضيق بها ونتيجة الحجاب والخدم والمغنيين الذين يخدمونه بأمر الملك ضاق بما يصنعونه أمامه من النفاق وتضييع الوقت فى التوافه فأرسل للمك يستعفيه منهم وأن سيعمل الصالح بدونهم حيث قال :
"وقد وجد في يومه الأول لذة أي لذة، واعتقد أن الملك إنما أراد أن يعطيه حقه من التكريم، فلمَّا كان اليوم الثاني وجد فيه من اللذة أقل مما وجد في اليوم الأول، فلمَّا كان اليوم الثالث ضاق به شيئًا، فلمَّا كان اليوم الرابع لم يستطع له احتمالًا، فلما كان اليوم الخامس وجد فيه عذابًا شديدًا، ثم ضاق آخر الأمر بكثرة ما كان يُقال له من أنه خليق أن يرضى عن نفسه، وبكثرة ما كان يُقال له لقد أصاب، وبكثرة ما كان يُلقى بين يديه من الخطب في ساعة معينة من كل يوم؛ فكتب إلى القصر يتوسل إلى الملك في أن يتفضل فيسترد حجَّابه ومغنيه وخدَّامه، ويعد بأنه سيحرص على أن يكون في مستقبل أيامه قليل الغرور كثير النشاط، ثم أعرض عن الثناء الباطل واللذة الكاذبة وأصبح سعيدًا، كما يقول الكتاب المقدس للبراهمة. « فإن اللذة المتصلة ليست من اللذة في شيءص29
وفولتير هنا يشرح الساسة قبيبن أن العاملون تحت أيدى الوزير هم سبب افساده وتخليه عن العمل الصالح ومن ثم يجب ألا يكون للوزير حاشية حتى يعمل دون أن يجد من يجبره على الفساد
ويبين فولتير أن زديج حرص على العدل والعمل وأحبه الناس فى الفقرة التالية :
"وكذلك كان زديج يظهر في كل يوم دقة ذكائه وكرم نفسه، وكان الناس يُعجبون به، وكانوا مع ذلك يحبونه، ويرون أنه أسعد الناس، وكان اسمه يملأ الدولة كلها، وكان النساء جميعًا ينظرن إليه، وكان المواطنون جميعًا يثنون على عدله، وكان العلماء يرون أن مكانه منهم مكان الوحي، وكان الكهنة أنفسهم يَعْتَرِفُون بأنَّه يحيط من العلم بأكثر مما يحيط به عظيمهم الشيخ بيبور، وكان العهد بعيدًا بقضية العنقاء، ولم يكن الناس يقبلون إلَّا ما كان زديج يرى أنه خليق بالقبول"ص31
وروى فولتير معضلة دينية فى بابل وهو طريقة دخول المعبد فى العيد الكبير هل بالقدم اليمنى أو اليسرى وهى موجودة فى الروايات عندنا وقد حاول زديج تقديم حل أخر غير ما عند الناس للخروج من المعضلة وهو دخول وثبا بالقدمين معا بدلا من المشى مبينا أن الله لا يفضل قدم على قدم والحكاية فى الفقرة التالية:
"وكانت في بابل خصومة عظيمة قديمة قد اتصلت منذ خمسة عشر قرنًا، وانقسمت لها الدولة إلى فريقين متعاديين:
أحدهما كان يرى ألَّا يجوز أن يتخطى الداخل عتبة المعبد لمترا إلَّا بقدمه اليُسرى، والآخر كان يمقت هذه العادة أشد المقت، ولا يدخل المعبد إلَّا برجله اليمنى، وجعل الناس ينتظرون يوم العيد الأكبر للنار المقدسة ليروا أي المذهبين يؤثر زديج، وكانت أعين العالم كله تتجه إلى رجليه، وكانت هذه المدينة كلها مضطربة قلقة، ولكن زديج دخل المعبد وثبًا فلم يقدم رجلًا ويؤخر أخرى، ثم بيَّن للناس في خطبة رائعة أنَّ إله السماء والأرض الذي لا يختص أحدًا بفضله لا يؤثر قدمًا على قدم سواء أكانت اليمنى أو اليسرى.ص31
وفولتير هنا يقدم مشكلة موجودة فى العديد من المسائل داخل العديد من الأديان سواء النصرانية أو حتى فى الحديث المنسوب للنبى(ص)كوجوب الأكل باليمنى ووجوب دخول المسجد باليمنى ودخول الحمام باليسرى الخروج باليمنى وكلها امور لم يقل الله أنها واجبة ولا فرض وإنما المهم النية من الدخول وقد بين الله أن المخلوقات تسجد عن الجهتين الشمال واليمين حيث قال :
"أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيوأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون"
ونجد الشيطان يقول أنها عن اليمين كما يأتى من الشمال فى قوله سبحانه :
"فبما أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين"
وناقش فولتير قضية الاتجاه فى الصلاة فالبعض يقول بالاتجاه شرقا والبعض يقول بالاتجاه غربا فحلها لهم زديج بأن المصلى يتجه حيث يشاء حيث قال فى الفقرة التالية:
وهو كذلك قد قضى قضاءً حسنًا بين الكهنة البيض والكهنة السود، وكان البيض يزعمون أنه من الإثم أن يتجه الناس إلى المشرق إذا صلُّوا في الشتاء، وكان السود يؤكدون أنَّ الله يكره الذين يصلون إلى المغرب في الصيف، فأمر زديج أن يولِّي الناس وجوههم في الصلاة حيث يشاءون"ص 32
ويبدو أن المعنى مأخوذ من قوله سبحانه :
""ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم"
وفولتير قرا عن الإسلام حتى أنه ألف مسرحيته محمد (ص) وهو مسرحية بها عيوب كثيرة ناتجة من الحقد أو الجهل عنده
وتحدث فولتير عن اهتمام زديج بتمثيل الملاهى والمآسى وتنظيمه الوقت وتجميل البلد وهو ما جلب له اعجاب الكل خاصة النساء حيث قال :
وقد نظَّم وقته، فكان يصرِّف الأعمال الخاصة والعامة في الصباح، وينفق بقية اليوم في تجميل بابل، وكان يأمر بتمثيل المأساة التي تبكي والملهاة التي تضحك، وقد أحيا هذه العادة بعد أن ماتت؛ لأنَّه كان عظيم الحظ من الذوق، ولم يكن يزعم أنه يعرف الفن خيرًا من أهله، وإنما كان يكافئ أصحاب الفن بالمال وأنواع التمييز، ولا يخفي الغيرة من تفوقهم، فإذا كان المساء فرغ لتسلية الملك والملكة خاصة،وكان الملك يسميه الوزير الأكبر، وكانت الملك تسميه الوزير الظريف، وكانا يضيفان كلاهما أنَّ الدولة كانت تتعرض بفقده لشرٍّ عظيم ولم يُتح لوزير قط أن يستقبل السيدات بمقدار ما كان يستقبلهن ص32
وكان اعجاب النساء بزديج هو الكارثة التى جلبت له كراهية الملك وعمله على قتله وهو ما توضحه الفقرات التالية من الحكاية :
"وجعلت سيدات أخُر يزرنه في كل يوم، وقد سجَّل التاريخ السري لمدينة بابل أنه هفا هفوة واحدة، ولكنه دُهِش أشد الدهش؛ لأنه لم يجد في هذه الهفوة لذة، ولأنه كان يقبِّل خليلته لاهيًا عنها، وكانت المرأة التي ميَّزها بهفوته هذه وهو لا يكاد يلتفت إليها وصيفة من وصائف الملكة أستارتيه، وكانت هذه البابلية الرقيقة تقول لنفسها ملتمسة يجب أن يكون هذا الرجل كثير الهموم إلى حد أنه يفكر في همومه أثناء الحب »
"وقد أفلتت من زديج في الساعة التي لا يقول الناس فيها شيئًا أو لا يقولون فيها إلَّا فظنت البابلية أنه قد ثاب إلى ،« الملكة » : ألفاظًا مأثورة كلمة نطق بها في غير وعي، وهي نفسه آخر الأمر وأنه يدعوها ملكته، ولكن زديج مضى في ذهوله حتى نطق باسم الملكة أستارتيه، وخُيِّل إلى السيدة في هذه اللحظة السعيدة أنه كان يقول لها: إنها أجمل من ص32 الاستقبالات والخصومات الملكة أستارتيه، وقد خرجت من قصر زديج ومعها طرف كثيرة، فما هي إلَّا أن تزور زوج الحسود وكانت لها صديقًا حميمًا، فتقص عليها مغامرتها تلك، وتغار هذه لأن زديج آثر عليها صاحبتها إنه لم يتنزل حتى إلى أن يضع لي رباط الجورب هذا في موضعه، ولقد » : قالت إنك لتتخذين » : قالت السيدة السعيدة للسيدة الحسود «. كرهت هذا الرباط منذ ذلك اليوم ففكرت «. لجواربك نفس الرباط الذي تتخذه الملكة، لعلكما تشتريانه من صانعة واحدة زوج الحسود طويلًا ولم تقل شيئًا، ثم أظهرت زوجها الحسود على القصة كلها ص32و33"
ما فعله زديج من زناه بالتقبيل من احدى السيدات ثم تسرب حبه إلى قلب الملكة وقلبه أدى إلى اشاعة هذا الحب ووصوله للملك الذى عمل على قتله رغم أن الاثنان لم يرتكبا الزنى ولا تكلما عن حبهما وفى المعنى قال فولتير :
"وقد جاء شقاء زديج من سعادته نفسها، ومن كفايته بنوع خاص، فقد كان يخلو في كل يوم إلى الملك، فيتحدث إليه وإلى زوجته الجليلة أستارتيه، وكان سحر حديثه يزداد لحرصه على أن يُثير الإعجاب، ومكان هذا الحرص من النفوس مكانة الزينة من الأجسام، وقد أثر شبابه وظرفه في نفس أستارتيه تأثيرًا لم تُفطِن له أوَّل الأمر، فجعل حبها ينمو في ظل البراءة، وكانت أستارتيه تستمتع غير متحفظة بالنظر والاستماع إلى فتى عزيزٍ على زوجها الملك، وأثير عند الدولة كلها، ولم تكن تكف عن الثناء عليه عند الملك، والتحدث عنه إلى وصائفها اللاتي كنَّ يضفن إطراءً إلى إطراءٍ، وكان كل شيء يعين على أن ينفذ في قلبها ذلك السهم الذي لم تكن تشعر به، وكانت تهدي إلى زديج من الهدايا ما يدل على الميل أكثر مما كانت تقدر، وكانت تظن أنها إِنَّما تتحدث إليه كما تتحدث الملكة إلى وزير قد رضيت عن عمله، على حين أنها إنما كانت تتحدث إليه حديث امرأة رقيقة مرهفة الحس ص35
وبين فولتير أن ما أنقذ زديج من القتل والملكة من السم هو وجود خدم يحبونهم قاموا بابلاغهم بما يريد الملك فعله فأمرت الملكة زديج بالهروب كما فى الفقرة التالية :
"وخدَّام الملوك والملكات جميعًا جواسيس على قلوبهم، فما أسرع ما تبين هؤلاء الخدام أن أستارتيه عاشقة، وأنَّ مُؤبدار غيران، وأغرى الحسود امرأته بأنْ تُرسل إلى الملك رباط جوربها الذي يُشبه رباط جورب الملكة، وكان هذا الرباط لشقاء زديج أزرق، فلم يُفكر الملك بعد ذلك إلَّا في الانتقام، وأزمع في ذات ليلة أن يميت الملكة مسمومة، وأن يميت زديج مشنوقًا إذا أسفر الصبح، ثم صدر الأمر بذلك إلى خصيّ قاسٍ من خصيانه موكل بانتقامه، وكان في غرفة الملك حين أصدر هذا الأمر قزيم أخرس ولكنه سميع، وكان يخالط الملك ولا يخفى عليه من أمر القصة شيء كأنه بعض الحيوان المستأنس، وكان هذا الأخرس القزم وفيٍّا للملكة ولزديج، فلَمَّا سمع الأمر بموتهما أحس دهشًا لا يعدله إلَّا ما أحس من هول، ولكن كيف السبيل إلى اتقاء هذا الأمر الفظيع الذي يوشك أن ينفَّذ في ساعات قلائل؟
لم يكن القزم يحسن الكتابة، ولكنه كان يحسن التصوير، ويجيد المقاربة بين الصورة والأصل، فأنفق شطرًا من الليل في رسم ما كان يريد أن يؤدي إلى الملكة من المعنى، وكان رسمه يصوِّر الملك مغيظًا محنقًا مُصدِرًا أمره إلى الخَصِيِّ، ومائدة غير بعيدة قد ألُقي عليها حبل أزرق ورباط جورب أزرق وشريط أصفر وقام عليها إناء، والملكة في وسط اللوحة تحتضر بين أذرع وصائفها، وزديج مخنوق تحت قدميها، وكان الأفق يصور طلوع الشمس ليدل بذلك على أنَّ هذا الأمر المنكر سينفذ إذا أسفر الصبح؛ فلما أتم صورته أسرع إلى وصيفة من وصائف الملكة وأفهمها أنَّ هذه الصورة يجب أن تصل إليها من الفور وفي أثناء الليل طُرِق باب زديج ثم أوقظ ودفعت إليه رسالة من الملكة، فيشك في أنه حالم أو عالم، ثم يفض الرسالة بيد مرتعشة، فأي دهش وأي حزن أصابه حين قرأ هذه الكلمات:
النجاء في هذه اللحظة وإلَّا فقدت حياتك! النجاء يا زديج إني آمرك بذلك
وأستحلفك بحبنا وبشرائطي الصفر، لم أكن آثمة ولكني أشعر بأني سأموت مجرمة ص37
وهذه الفقرات تبين أن كثرة المخالطة بين الرجل والمرأة الغريبة خاصة فى أوساط الحكام لابد أن تؤدى بهما إلى كارثة حتى ولو كانا بريئان كما فى هذه الحكاية
ويبدو أن فولتير اتخذ الكلام عن دين غريب وهو المجوسية أو الزرادشتية لكى ينقد دينه ونظام دولته حتى يبعد عن السجن والمقصلة وهو نفس ما فعله نيتشه فى كتابه :
هكذا تكلم زاردشت
فكلاهما انتقد مساوىء دينه ونظامه النصرانى من خلال نقد الزاردشتية لأن الدينين قريبان فى أقوالهم الرئيسية من بعض ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17800 معنى الشرف https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17799&goto=newpost Fri, 21 Aug 2026 17:01:53 GMT الشرف الشرف كلمة من الكلمات التى لم ترد في كتاب الله ولها معانى متعددة منها : المكان العالى غشاء البكارة الطهارة المكانة الرفيعة والتى تعنى... الشرف
الشرف كلمة من الكلمات التى لم ترد في كتاب الله ولها معانى متعددة منها :
المكان العالى
غشاء البكارة
الطهارة
المكانة الرفيعة والتى تعنى السيادة وفى الغالب كانت المكانة بالباطل ممثل في قتل الناس والاغارة عليهم ونهب أموالهم وهو ما حل محله حاليا :
البلطجة والاجرام
وقد صدقت كلمة قالها أحد الأشراف وهم النبلاء في أوربا :
أن الكلمة في أصلها كانت تعنى المجرمون القتلة واللصوص وقطاع الطرق وأن أصل كل ملوك أوربا كان أصلا وضيعا بنى على الجرائم فكل أصول الملكية الأوربية هو
الاجرام أو ما نسميه حاليا البلطجة
ويبدو أن كل ما قيل في حياتنا عن نبالته وشرفه بنى على باطل وهو تكذيب لكتاب الله
وقد اشتهر الكلام عن الشرف فيما يسمونه بالأدب الجاهلى فنجد التالى :
أن الشاعر يقول :
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم
والمقصود بالشرف الرفيع :
فرج المرأة
فطهارته لا تظهر إلا ليلة الزفاف حيث يتم فض غشاء البكارة حيث تخرج الدماء على جوانب الفرج
ومن ثم يظهر شرف العذراء وبراءتها من أى اتهام في تلك الليلة والاتهام هو :
الأذى الذى ذكره الشاعر
وقد أخذ أهل مصر وغيرها من البلاد تلك العادة التى انتهت في الكثير من مناطق مصر حيث كانت الأمهات والآباء لا يخرجون من بيوت الأزواج ليلة الزفاف إلا ومعهم القماشة البيضاء ملوثة بدماء فض البكارة ويدورون بها في شوارع البلدة ليلا وهم يغنون الأغنية المعروفة :
يا دمها يا دمها دم البنت الفلاحة
بالطبع هذه العادة كانت سبب في مصائب متعددة كالطلاق فى تلك الليلة لأن الفتاة إذا لم يخرج الدم منها تكون عند زوجها قد ارتكبت الزنى وفى بعض الحالات كان الأهل يقومون بقتل الفتاة في تلك الليلة إما بإكراهها على شرب السم أو طعنها ودفنها وبعض النساء كن بريئات لأنهن من ذوات الغشاء المطاطى الذى يصعب خرقه إلا بعد مرات عديدة ولأن بعض الماشطات كن يدارين على بعض الزانيات من خلال جرح أنفسهن في مكان أخر أو وضع زجاجة بها سائل أحمر على القماش أو ان الزانية كانت تخفى زجاجة السائل في ملابسها ساعة الجماع ثم تقوم بسكبه على فرجها عندما يدخل الزوج احليله
وهذه العادة شارفت على الانقراض في الكثير من البلاد نتيجة حملات وزارات الصحة ولكن ما زالت بعض القرى تمارس تلك العادة
ومن ثم بناء على ذلك اخترع الناس :
جريمة الشرف وهى
ارتكاب الزنى وهم يقصدون بها :
ارتكاب المرأة خاصة المتزوجة الزنى
حيث يقوم زوجها أو أحد أهلها أب أو أخ أو ابن أو عم أو خال وما شابه بقتل الزانية وأحيانا يقتل معها الزانى معها
فالشرف بناء على ذلك يحتمل معنيين :
رد الشرف بقتل المرأة وعشيقها أو الزانى معها
الزنى
بالطبع لا وجود لجريمة في كتاب الله اسمها جريمة الشرف
وإنما هى جريمة الزنى وعقوباتها في كتاب الله ليس فيها قتل لها أو للزانى :
العقوبة الأولى :
الجلد مائة جلدة للزانية الحرة والزانى الحر أمام الناس كما قال سبحانه :
"الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين"
العقوبة الثانية:
الجلد خمسين جلدة للأمة الزانية والعبد الزانى كما قال سبحانه :
" فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشى العنت منكم"
العقوبة الثالثة :
الجلد مائتى جلدة لزوجة الحاكم وللحاكم الزانى كما قال سبحانه :
"يا نساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا"
والحديث كان عن زوجات الرسول(ص) ومكانه الحاكم ولم ترتكب منهن أى واحدة الزنى ولا هو ولو ارتكب حاكم الجريمة فإنه بعد ثبوت الجريمة عليه يتم خلعه من منصبه وانتخاب واحد أخر بدلا منه
وما يسمى بجريمة الشرف وهى جريمة قتل هى جريمة وليس عقوبة أباحها الله لأن الله أباح القتل لسببين :
ألأول القتل فمن قتل يقتل
الثانى قتل من يعمل الفساد في الأرض وهى جرائم كثيرة الهدف منها محاربة دين الله منها قتل الناس أو ممارسة السحر أو الربا وقطع الطريق والقوادة واشاعة الفاحشة وطرد الناس من بيوتهم
وفى هذا قال سبحانه :
"أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا"
وقال :
"إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم أو أرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الآخرة عذاب عظيم"
وعليه من قتل زوجته أو ابنته أو أخته ...بسبب شكه فيها عقوبته القتل لأن الله لم يحلل له هذا القتل وإنما ما حلله الله للزوج هو :
رمى الزوجة بالزنى أما القاضى وقسمه أربع مرات على صدقه بالله والقسم الخامس أن اللعنة والعذاب عليه إن كان كاذب والزوجة من حقها أن تبرأ نفسها بأن تقسم أربع مرات بالله على كذب زوجها وصدقها في براءتها والقسم الخامس أن لعنة الله وهو عذابه عليها في الدنيا والأخرة إن كانت كاذبة كما قال سبحانه :
"والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدروأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين "
والأب أو الأخ أو الابن أو غيرهم من الأقارب ليس من حقهم قتل الزانية وإنما عليهم اثبات زناها للقاضى بالشهود أو بالحمل إن كان عذراء أو مطلقة أو أرملة وهو يحكم عليها بالجلد
وليس من حق الأقارب أو غيرهم عقاب الزوجة فالقضاء هو من يحكم بعقابها وقد حدد الله عقوبات الزنى في كتابه وليس لأحد أن يتعدى ما حدده الله سبحانه وتعالى
ولو تكلمنا بمنطق العدل البشرى فإن جريمة الشرف من حق المرأة ارتكابها في حقها زوجها الذى يزنى مع غيرها كما أن من حق الرجل التى تزنى زوجته ولكن هذا منطق بشرى والمقصود تشريع وضعى من قبل البشر وفى كتاب الله كلاهما حرام ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17799 الصلح بين الأزواج https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17798&goto=newpost Thu, 20 Aug 2026 15:35:24 GMT الصلح بين الأزواج شرع الله طريقتين الواحدة بعد الأخرى لاصلاح الحياة الزوجية : ألأولى الصلح الداخلى من خلال قيام الزوج وهو الرجل بوعظ وهو : بيان... الصلح بين الأزواج
شرع الله طريقتين الواحدة بعد الأخرى لاصلاح الحياة الزوجية :
ألأولى الصلح الداخلى من خلال قيام الزوج وهو الرجل بوعظ وهو :
بيان حكم الله فيما تفعله أو تقوله من العصيان لله ووجوب توبتها منها
وهذا الوعظ المتكرر يكون لفترة كأسبوع مثلا أو شهر
وفى حالة فشل الحل الأول يليه الحل الثانى وهو هجر المضجع وهو ترك حجرة الزوجية لمكان أخر لفترة مماثلة
فى حالة فشل الحل الثانى يليه الحل الثالث وهو ضرب الزوجة بمجلدة عدد معين من الضربات ضربات تؤلم ولا تجرح أو تكسرعلى يديها أو قدميها
وفى هذا قال سبحانه :
"الرجال قوامون على النساء بما فضل بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا"
وإذا فشلت تلك الحلول الداخلية يتم اللجوء للحل الخارجى وهو :
التحكيم
من الحكام وهم القضاة فى الخلاف؟
حدد الله نوعية الحكام بأنه حكم من أهل الزوج وحكم من أهل الزوجة حيث قال :
"وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا"
ويشترط فى كل حاكم أن يكون ممن يريد الاصلاح بين الزوجين كما قال سبحانه :
"إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما "
إذا هما شرطان :
أن يكون من الأهل
أن يكون ممن يريد الإصلاح وهذا معناه أنه لا يمكن اختيار واحد من الأهل ممن يريدون وقوع الطلاق
والمقصود بالأهل:
الأب والجد والعم والخال والأخ والابن سواء كان ابن الزوج والزوجة الكبير أو ابن الأخ أو ابن الأخت وهم الذين يباح لهم الاطلاع على العورات كما قال سبحانه :
"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبائهن أو أباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهم أو اخوانهن أو بنى اخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء"
وعليه لا يجوز لأيا كان من خارج عائلتى الزوجين التدخل للصلح بينهما حتى ولو طلب الاثنان ذلك لأن الله حدد المصلحين بكونهما من الأسرتين ومن ثم من تدخل فقد كذب بكلام الله
والسبب فى تحديد الله للمصلحين بكونهما من أسرتى الزوج والزوجة هو :
أنهما أحرص الناس على عدم خروج العيوب والبلاوى التى يحكيها الزوجين للحكام بينهما ومن ثم سيعملون على اخفاء ما قيل من تلك المصائب والكوارث
بينما المتدخل من الخارج لن يكون بنفس الطريقة وإنما فى الغالب سوف يتم ذكر بعض من تلك البلاوى للأخرين
ومن ثم قيل :
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
والمتدخل من خارج الأسرتين لا يعنيه الإصلاح بينهما لأن الله حدد الحكمين من أهله ومن أهلها
ولذا ستكون النتيجة فى الغالب :
من تدخل فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه
ومن ثم سيسمع ما يؤذيه وقد يؤذى من قبل من عرف معايبه ومصائبه لأن ألإنسان بتعوده يكره من عرف أسراره
كما أنه ليس من حقه الاختلاء بالزوجة ومشاهدة شىء من عوراتها ومن المعروف أن بعض النساء قد يصلن لدرجة من الجنون أنهن قد يخلعن بعض الملابس ليرين الحكم الضربات والكدمات والجروح سواء بحق أو باطل وقد يصلن لمرحلة الغباء حيث رفعت ملكة سبأ ثيابها عن ساقيها أمام سليمان(ص) ظنا منها أن الصرح ماء
بالطبع فى حالة الإصلاح ينبغى على الحكمين التالى :
الأول جلسات الاستماع والمقصود :
أن يجلس الحكمان مع الزوجة بمفردهما وتحكى لهما كل ما تريد حكايته
أن يجلس الحكمان مع الزوج بمفرده ويحكى لهما كل يريد حكايته
بالطبع الغرض من الجلسات هو:
تخفيف التوتر داخل كل من الزوجين حتى يهدأ كل منهما
الحكمان لا يناقشان أى شىء من الحكايات والخلافات وإنما هى الفضفضة التى تريح نفوس الزوجين
السبب فى عدم التناقش فيما حكاه هو :
أن التناقش والتواجه سيزيد من التوتر والكراهية وأحدهما كاذب على حد رأى قول الرواية القائلة :
أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟
والغالبية العظمى مما يحكيه الزوجان هو كذب ومن ثم لا يجب التحقق فى أى شىء منه
الثانى جلسات الحكمين للاتفاق على الصلح وفيها يتفقان على :
الكذبات التى سيقولها كل منهما للزوجين حيث يقوم كل منهما بالحلف على أن الزوج يشكر فى زوجته ويقول فيها أقوالا حسنة وانه اعترف بأخطائه وعلى أن الزوجة تشكر فى زوجها وتقول فيه أقوالا جميلة وانها اعترفت بأخطائها
والكذب أباحه الله للصلح عن طريق القسم به على أن الزوج قال تلك الأقوال وأن الزوجة قالت تلك الأقوال حيث قال سبحانه :
"ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس"
الثالث :
أن ينفرد الحكمان بكل من الزوج ويقولا الكلام الحسن الذى قالته له الزوجة وينفردا بالزوجة ويقولا لها القول الحسن الذى قاله الزوج عنها
ويقوما بوعظ كلاهما بأن الحياة الزوجية تتطلب المودة والرحمة وأن كل طرف ينبغى من الرحمة أن يعفو عن الأخر لكى تستمر الحياة الزوجية وأن من مصلحة الأطفال أن يكونا على وفاق
الرابع :
أن يجمع الحكمان الزوجين ويقوما بنصحهما ووعظهما ويقوما باعادتهم لبيت الزوجية إن لم تكن الزوجة فى البيت لأن المفروض ألا تخرج من بيت الزوجية والواجب :
ألا يطرد الزوج زوجته من بيت الزوجية
وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهم وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا"
ومن ثم لا يجب على أحد من خارج أسرتى الزوجين التدخل للإصلاح بينهما عند حدوث الشقاق لأن ما يقال فى جلسات الصلح لا ينبغى لأحد من خارج الأسرتين سماعه لأن ما يقال فيه كلام شتائم وفيه اتهامات لا تعقل بالزنى أو المعاكسات....... ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17798 سراب بقيعة فى كتاب الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17797&goto=newpost Wed, 19 Aug 2026 15:58:51 GMT سراب بقيعة (https://www.khawatiraleishaq.com/vb/forumdisplay.php?f=11)فى كتاب (https://www.khawatiraleishaq.com/vb/forumdisplay.php?f=11)الله... سراب بقيعة فى كتاب الله
ظاهرة السراب ظاهرة من الظواهر التى تحدث يوميا فى كل جهة من جهات العالم التى تزداد فيها قوة أشعة الشمس ودرجات الحرارة والتى تؤثر على قدرة العيون على النظر السليم ومع رصف الطرق الطويلة بين البلاد بالقطران أو الزفت وهو ما يسمى الأسفلت تزداد تلك الظاهرة على تلك الطرق فى أوقات الظهيرة فى الغالب
اشعة الشمس عند ما تسقط على بقيعة والمقصود موضع صغير جافة به مواد تعكس الأشعة تحدث لمعان فى تلك البقيعة وهى المكان الصغير المساحة التى لا تتجاوز عشرة أذرع نجد أن الأعين الذى تنظر للبقيعة يحدث لها خداع حيث يظن صاحبها أن المنظر هو نتيجة تلاقى الماء بأشعة الشمس ومن ثم يظن اللمعان ماء
وقد ورد ذكر الظاهرة حيث قال سبحانه :
"والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب "
وفى الآية أخبرنا الله أن الذين كفروا وهم الذين عصوا وحى الله أعمالهم وهى صنائعهم وهو ما أحدثته أنفسهم وأجسادهم من أفعال تشبه سراب بقيعة وهو خداع المكان الضيق من على مسافة حيث يحسب الخدعة الظمآن وهو العطشان ماء للشرب فيستمر العطشان ماشيا لبلوغ موضع الماء المظنون حتى إذا جاءه والمقصود بلغ موضع الخدعة لم يجد شيئا والمقصود أنه لم يلق الماء له وجود حقيقى
والتشبيه هو أعمال الكفار تشبه سراب بقيعة فالأعمال والسراب خدعتان فالظمآن يظن البقيعة وهى تصغير البقعة وهو الموضع الضيق ماء والكافر يظن أن أعماله ذنوبه هى حسنات وذهاب العطشآن للسراب وعدم وجود ماء عنده يشبه ذهاب الكافر إلى جزاء الله بعد الوفاة فلا يجد ثواب الأعمال التى كان ظنها صالحة مفيدة له و الكافر يجد الله عند السراب والمقصود أن الكافر لقى عذاب الإله عند الوفاة والمقصود وفاه حسابه والمقصود أحله دار البوار والله سريع الحساب والمقصود سريع العقاب وهو مستمر العذاب بلا انقطاع
وعند أهل التفسير نجد عندهم اتفاق على أن الآية هى فى ظن الكفار أن أعمالهم السيئة هى أعمال صالحة سيأخذون الثواب من الله عليها ولكنها يجدون النار فى انتظار دخولهم مثلهم مثل من نظر السراب ماء فلما وصل عنده لم يجد الماء الى يروى عطشه وإنما وجد ما يميته حيث يزداد العطش ويجف الحلق ويموت الإنسان عطشا
كما نجد اتفاق على أن ظاهرة السراب تحدث فى أرض واسعة منبسطة وخصوا بها الفلوات وهى تحدث فى أى موضع ترتفع فيه درجات الحرارة حيث أن العرق والأملاح تنزل أحيانا فى العين فتحدث خلل أو أن الأشعة من قوتها لا يقدر الإنسان على فتح عينيه جيدا فيها ومن ثم تحدث زغللة تجعل يرى ما لا حقيقة له
كما نجد أن الكثير منهم اتفقوا على أن الآية نزلت فى عتبة بن ربيعة حيث عبد الله فى الجاهلية فلما أتت الرسالة خاتم النبيين(ص) كفر وهو ما يدل عليه أى شىء فى الآية لأنها نزلت فى أعمال كل الكفار السابقين والحاليين والقادمين حيث يظنون جميعا ظن واحد وهو أنه غذا كانت هناك أخرة وحساب فهم فى الجنة
كما نجد وفاق فيما بينهم على أن كلمة بقيعة مكونة من كلمتين حرف الجر وهى الباء وقيعة وهى عندهم الأرض المستوية وأن الكلمة قيعة لها قراءات متعددة منها بقيعات وننقل من كتبهم بغض الفقرات التى تدل على هذه المعانى وهى :
"الَّذِين كَفَروا أَعمالهم كَسَراب بِقِيعَةٍ ... أي الّتي يعملونها و يعتقدون أنها طاعات كشعاع بأرض بياض مستوية يَحسَبه الظَّمآن ماءً يظنّه العطشان ماء حَتّي إِذا جاءَه لَم يَجِده شَيئاً حتّي إذا انتهي إليه لم يجد مما حسب وقدّر شيئا أرضا لا ماء فيها وَوَجَدَ اللّه عِندَه عند جزائه محاسبا إيّاه فَوَفّاه حِسابَه أعطاه جزاء عمله تماما وَاللّه سَرِيع الحِساب لا يمنعه حساب بعض عن محاسبة الآخر" إرشاد الأذهان فى تفسير القرآن ج 2 ص382
"قوله تعالى : والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب * أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
أخرج ابن جرير ، وَابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {والذين كفروا أعمالهم كسراب} الآية ، قال : هو مثل ضربه الله لرجل عطش فاشتد عطشه فرأى سرابا فحسبه ماء فظن انه قدر عليه حتى أتى فلما أتاه لم يجده شيئا وقبض عند ذلك يقول الكافر : كذلك ان عمله يغني عنه أو نافعه شيئا ، ولا يكون على شيء حتى يأتيه الموت فأتاه الموت لم يجد عمله أغنى عنه شيئا ولم ينفعه إلا كما يقع العطشان المشتد إلى السراب"الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج 11ص88
"وأخرج أبن جرير ، وَابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {كسراب بقيعة} يقول : أرض مستوية.
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر ، وَابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {كسراب بقيعة} قال : بقاع من الأرض والسراب عمل الكافر {حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} واتيانه اياه ، موته وفراقه الدنيا {ووجد الله عنده} ووجد الله عند فراقه الدنيا {فوفاه حسابه}وأخرج عبد الرزاق ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير عن قتادة {كسراب بقيعة} قال : بقيعة من الأرض وأخرج عَبد بن حُمَيد ، وَابن المنذر ، وَابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبيه عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال : ان الكفار يبعثون يوم القيامة ردا عطاشا فيقولون : أين الماء فيمثل لهم السراب فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله عنده فيوفيهم حسابهم ، والله سريع الحساب "الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج 11ص89
"النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . . السراب : ما يرى في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة ، يسرب على وجه الأرض كأنه ماء يجري . والقيعة : بمعنى القاع أو جمع قاع ، وهو المنبسط المستوي من الأرض ، كجيرة في جار . وقرىء : ( بقيعات ) : بتاء ممطوطة ، كديمات وقيمات ، في ديمة وقيمة . وقد جعل بعضهم بقيعاة بتاء مدورة ، كرجل عزهاة ، شبه ما يعمله من لا يعتقد الإيمان ولا يتبع الحق من الأعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة أمله ويلقى خلاف ما قدّر ، بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه العطش يوم القيامة فيحسبه ماء ، فيأتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده يأخذونه فيعتلونه إلى جهنم فيسقونه الحميم والغساق ، وهم الذين قال الله فيهم : { عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ } ( الغاشية : 3 ) ، { وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا } ( الكهف : 104 ) ، { وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً } ( الفرقان : 23 ) وقيل : نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية ، وقد كان تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ، ثم كفر في الإسلام ." الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ج 2 ص249
"{ كَسَرَابٍ } : هو الذي يتخيل لرائيه أنه ماء جارٍ والآل مثله إلا أنه يرتفع عن الأرض ضُحى حتى يصير كأنه بين السماء والأرض ، وقيل السراب بعد الزوال والآل قبل الزوال ، والرقراق بعد العصر { بِقِيعَةٍ } جمع قاع كجيرة وجار وهو ما انبسط من الأرض واستوى . مثل مضروب لاعتماد الكافر على ثواب عمله فإذا قدم على الله تعالى وجد ثوابه حابطاً بكفره ووجد أمر الله عند حشره ، أو وجد الله تعالى عند عرضه ، نزلت في شيبة بن ربيعة ترهّب في الجاهلية ولبس الصوف وطلب الدين وكفر في الإسلام " تفسير ابن عبد السلام ج 4 ص168
"قال تعالى ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة ) السراب الشعاع الذي يرى نصف النهار عند شدة الحر في البراري يشبه الماء الجاري على الأرض يظنه من رآه ماء فإذا قرب منه انفش فلم ير شيئا والأل ما ارتفع من الأرض وهو شعاع يرى بين السماء والأرض بالغدوات شبه الملاءة يرفع فيه الشخوص يرى فيه الصغير كبيرا والقصير طويلا والرقراق يكون بالعشايا وهو ما ترقرق من السراب أي جاء وذهب والقيعة جمع القاع وهو المنبسط الواسع من الأرض وفيه يكون السراب ( يحسبه الظمآن ) أي يتوهمه العطشان ( ماء حتى إذا جاءه ) أي جاء ما قدر رأى أنه ماء وقيل جاء موضع السراب ( لم يجده شيئا ) على ما قدره وحسبه كذلك الكافر يحسب أن عمله نافعه فإذا أتاه ملك الموت واحتاج إلى عمله لم يجد عمله أغنى منه شيئا ولا نفعه ( ووجده الله عنده ) أي عند عمله أي وجد الله بالمرصاد وقيل قدم على الله ( فوفاه حسابه ) أي جزاء عمله ( والله سريع الحساب )" تفسير البغوى ص 3 ص 349
"والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة ( والذين كفروا خالهم على ضد ذلك فإن أعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يرى في الفلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن أنه ماء يسرب أي يجري والقيعة بمعنى القاع وهو الأرص الخالية عن النبات وغيره المستوية وقيل جمعه كجار وجيرة وقرئ / بقيعات / كديمات في ديمة ) يحسبه الظمآن ماء ( أي العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر به في شدة الخيبة عند ميس الحاجة ) حتى إذا جاءه ( جاء ما توهمه ماء أو موضعه ) لم يجده شيئا ( مما ظنه ) ووجد الله عنده ( عقابه أو زبانيته أو وجده محاسبا إياه ) فوفاه حسابه ( استعراضا أو مجازاة ) والله سريع الحساب ( لا يشغله حساب ن حساب روي أنها نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية تعبد في الجاهلية والتمس الدين فلما جاء الإسلام كفر"تفسير البيضاوى أنوار التنزيل ج4 ص193
"اعلم أنه سبحانه لما بين حال المؤمن وأنه في الدنيا يكون في النور وبسببه يكون متمسكاً بالعمل الصالح ثم بين أنه في الآخرة يكون فائزاً بالنعيم المقيم والثواب العظيم أتبع ذلك بأن بين أن الكافر يكون في الآخرة في أشد الخسران وفي الدنيا في أعظم أنواع الظلمات وضرب لكل واحد منهما مثلاً أما المثل الدال على خيبته في الآخرة فهو قوله وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَة قال الأزهري السراب ما يتراءى للعين وقت الضحى الأكبر في الفلوات شبيه الماء الجاري وليس بماء ولكن الذي ينظر إليه من بعيد يظنه ماء جارياً يقال سرب الماء يسرب سروباً إذا جرى فهو سارب أما الآل فهو ما يتراءى للعين في أول النهار فيرى الناظر الصغير كبيراً وظاهر كلام الخليل أن الآل والسراب واحد وأما البقيعة فقال الفراء هو جمع قاع مثل جار وجيرة والقاع المنبسط المستوي من الأرض وقال صاحب ( الكشاف ) القيعة بمعنى القاع وقال الزجاج الظمآن قد يخفف همزه وهو الشديد العطش ثم وجه التشبيه أن الذي يأتي به الكافر إن كان من أفعال البر فهو لا يستحق عليه ثواباً مع أنه يعتقد أن له ثواباً عليه وإن كان من أفعال الإثم فهو يستحق عليه عقاباً مع أنه يعتقد أنه يستحق عليه ثواباً فكيف كان فهو يعتقد أن له ثواباً عند الله تعالى فإذا وافى عرصات القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهى غمه فيشبه حاله حال الظمآن الذي تشتد حاجته إلى الماء فإذا شاهد السراب تعلق قلبه به ويرجو به النجاة ويقوى طمعه فإذا جاءه وأيس مما كان يرجوه فيعظم ذلك عليه وهذا المثال في غاية الحسن قال مجاهد السراب عمل الكافر وإتيانه إياه موته ومفارقة الدنيا فإن قيل قوله حَتَّى إِذَا جَاءهُ يدل على كونه شيئاً وقوله لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً مناقض له قلنا الجواب عنه من وجوه ثلاثة الأول المراد معناه أنه لم يجده شيئاً نافعاً كما يقال فلان ما عمل شيئاً وإن كان قد اجتهد الثاني حتى إذا جاءه أي جاء موضع السراب لم يجد السراب شيئاً فاكتفى بذكر السراب عن ذكر موضعه الثالث الكناية للسراب لأن السراب يرى من بعيد بسبب الكثافة كأنه ضباب وهباء وإذا قرب منه رق وانتثر وصار كالهواء
أما قوله وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ أي وجد عقاب الله الذي توعد به الكافر عند ذلك فتغير ما كان فيه من ظن النفع العظيم إلى تيقن الضرر العظيم أو وجد زبانية الله عنده يأخذونه فيقبلون به إلى جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله تعالى فيهم عَامِلَة نَّاصِبَة ( الغاشية 3 ) وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ( الكهف 104 ) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ ( الفرقان 23 ) وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الإسلام
أما قوله وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ فذاك لأنه سبحانه عالم بجميع المعلومات فلا يشق عليه الحساب وقال بعض المتكلمين معناه لا يشغله محاسبة واحد عن آخر كنحن ولو كان يتكلم بآلة كما يقوله المشبهة لما صح ذلك "تفسير الرازى مفاتيح الغيب ج 24 ص8
"ثم ضرب مثلا لعمل الكفار فقال عز وجل " والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة " يعني مثل أعمالهم الخبيثة في الآخرة " كسراب بقيعة " يعني كمثل سراب في مفازة ويقال قاع وقيعة وقيعان يعني أرضا مستوية كما يقال صبي وصبية وصبيان " يحسبه الظمآن ماء " يعني العطشان إذا رأى السراب من بعيد يعني يجده ماء " حتى إذا جاءه " يعني فإذا أتاه ليشرب منه " لم يجده شيئا " مما طلبه وأراده فكذلك الكافر يظن أنه يثاب في صدقته وعتقه وسائر أعماله فإذا جاءه يوم القيامة وجده هباء منثورا ولا ثواب له " ووجد الله عنده " أي يوم القيامة عند عمله وهذا كما قال " إن ربك لبالمرصاد " [ الفجر : 14 ] يعني مصير الخلائق إليه " فوفاه حسابه " يعني يوفيه ثواب عمله " والله سريع الحساب " فكأنه حاسب ويقال سريع الحفظ ويقال إذا حاسب فحسابه سريع فيحاسبهم جميعا فيظن كل واحد منهم أنه يحاسبه خاصة فلا يشغله حساب أحدهم عن الآخر لأنه لا يحتاج إلى أخذ الحساب ولا يجري فيه الغلط ولا يلتبس عليه ويحفظ على كل صاحب حساب حسابه ليذكره فهذا المثل لأعمال الكفار والتي في ظاهرها طاعة فأخبر أنه لا ثواب لهم بها " تفسير السمرقندى بحار العلوم ج2 ص515 ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17797 الوصية الواجبة https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17796&goto=newpost Tue, 18 Aug 2026 18:16:13 GMT الوصية الواجبة لا يوجد في كتاب الله ما يسمى بالوصية الواجبة فهى تسمية فقهية الغرض منها : اغناء الأبوين أو احدهما أولاد الابن الذى مات في حياتهما... الوصية الواجبة
لا يوجد في كتاب الله ما يسمى بالوصية الواجبة فهى تسمية فقهية الغرض منها :
اغناء الأبوين أو احدهما أولاد الابن الذى مات في حياتهما ولديه أولاد وزوجة أو البنت التى ماتت في حياتهم وهى متزوجة ولها أولاد بعمل وصية بنصيب الابن أو البنت في الميراث
الوصية كانت الحكم الواجب في المرحلة المكية حيث لم يكن هناك ورث في هذه المرحلة وقد أعطى الله الرجل أو المرأة الحق في توزيع الثروة بالعدل مع اقامة الشهود على الوصية وأوجب الله على الشهود إذا علموا ظلما ألا يوقعوا على الوصية إلا إذا تم تعديلها للعدل واعتبر الشاهد على الظالم ظالم والمقصود كافر
وفى هذا قال سبحانه :
"كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور"
ثم تطور الأمر في أول الهجرة إلى المدينة فأصبح الحكم هو توارث المؤمنين سواء كانوا أقارب أو غير أقارب حيث كان المهاجرين والأنصار يرث بعضهم بعضا كما قال سبحانه :
"إن الذين أمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله والذين أووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض"
وبعد فترة تحول الحكم إلى وراثة الأقارب لبعضهم البعض فقط مع اباحة الوصية عند وجود سبب لها وفى المعنى قال سبحانه :
"للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر"
وأما إباحة الوصية بسبب فهى ما جاء في أواخر آيات الوراثة التالية :
"يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له اخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصى بها "
وقال :
"ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء فى الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله"
وقد بين الله أن سبب الوصية هو :
الذرية الضعيفة والمقصود :
الذرية التى ما زالت صغيرة سواء أولاد الموروث أو أولاد أولاده الذين ماتوا في حياته أو حتى كانت كبيرة كالمجنون والمصاب بعاهة معجزة عن السعى
وفى هذا قال سبحانه :
"وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا"
بالطبع كل أب أو أم لديهم خير والمقصود مال أيا كان في صورة راتب أو معاش أو مال من مصادر أخرى في عصر الفوضى الحالية وله ابن مات هم أولاد وزوجة يجب عليهم التالى :
أولا الجد مسئول عن الانفاق عن الأسرة طالما كان حيا ويليه العم إن كان الجد مات حتى ولو كان لهم معاش فينبغى عليه أن يكفيهم إذا كان المعاش لا يكفيهم
ثانيا على الجد إن كان لديه بيت وكان أولاده يسكنون معه كتابة وصية كالتالى :
أوصى بالشقة الفلانية لأولاد ابنى الميت فلان وفلان عند قسمة الميراث ومن حق أرملته الاقامة بها طالما لم تتزوج وظلت تربى أولادها
أوصى بأن يكون لأولاد ابنى الميت فلان نفس نصيب اخوته البنين من الميراث
ويقوم باشهاد أولاده وأعمامهم وأخوالهم وجيران الشارع على هذه الوصية
يقوم بتسجيل الوصية في المحكمة أو في السجل العقارى
هذا في حق أولاد الابن الميت
وأما البنت الميتة المتزوجة فمن المعروف أن زوجها هو القائم على أولاده بالنفقة فإن علم الأبوين الحيين أو أحدهما من حالته فقرا أو حاجة قاما بعمل وصية واجبة كالابن كالتالى :
إذا كان أولادها بحاجة لمسكن كتب وصية بأن من حق الأولاد الاقامة في شقة الجد والجدة أو أحدهما حتى تيسر أمورهم
أوصى بأن يكون لأولاد ابنتى الميتة فلانة نفس نصيب اخواتها البنات من الميراث
ويقوم باشهاد أولاده وأعمامهم وأخوالهم وجيران الشارع على هذه الوصية
يقوم بتسجيل الوصية في المحكمة أو في السجل العقارى
بالطبع أنا أتكلم هنا عن مجتمع الفوضى الحالى الذى من الممكن أن يستبيح فيه الاخوة والأخوات طرد أولاد أخوهم أو أختهم من بيت الجد لأن الميت ليس من حقه الورث وأن يتركوهم جوعى ومشردين
وأما في المجتمع المسلم الحق فإن قاضى المحكمة فى أى بلدة صغرت أو كبرت أو أكثر يقوم بزيارة بيت الجد بعد الدفن مصطحبا معه بعض الجيران ويقوم بتكتيب الجد أو الجدة الوصية الواجبة بعد وعظهم وحثهم على ذلك شارحا لهم آية الخشية على الذرية الضعيفة ثم يقوم باشهاد الجيران ومن رغب من الحاضرين في الشهادة على الوصية
وهذا واجب للتالى :
أن الموت قد يأتى الجد أو الجدة مباشرة بعد موت ابنهما أو ابنتهما قبل أن يقوما بعمل الوصية ومن ثم يضيع حق الذرية الضعيفة بسبب عدم وجود من يقوم بهذا العمل
ويجب في هذا العصر في مجتمع الفوضى القيام بالاجراءات لأن لا شىء مضمون في ظل حالة الانحلال الأخلاقى الموجودة حاليا في المجتمعات المعاصرة وفى ظل أنظمة تشرع على هواها أى تشريعات
وفى الوصية التى سببها الذرية الضعيفة لابد من العدالة فمثلا :
إذا كان هناك أولاد متدرجين في السن فليس المبلغ الذى يعطى للوليد مثل المبلغ الذى يكتب لمن هو في في المرحلة الابتدائية ....فيراعى عند تقرير المبالغ عمل فرق بالنفقة السنوية حتى تتم المساواة
والمساواة تعنى وجود العدل وهو في ظل مجتمعات الفوضى غير تام نظرا لمشاكل التضخم المالى الذى تتسبب فيه سياسات الأنظمة التى لا تعمل في صالح شعبها
وينبغى على الناس الانتباه لهذا الأمر لأن الناس نتيجة التلهى بما يسمونه مشاغل الحياة ينسون هذا الأمر الهام
وعليه :
تضييع حقوق أسرة بكاملها نتيجة هذا التلهى وهو ما يترتب عليه كوارث لا يعرف منتهاها إلا الله ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17796 الخزى فى كتاب الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17795&goto=newpost Mon, 17 Aug 2026 17:40:54 GMT الخزى فى كتاب الله الخزى العظيم مصير من يحادد الله: استفهم الله ألم يعلموا أنه من يحادد والمقصود هل لم يعرفوا أن من يشاقق بمعنى يخالف وحى الله... الخزى فى كتاب الله
الخزى العظيم مصير من يحادد الله:
استفهم الله ألم يعلموا أنه من يحادد والمقصود هل لم يعرفوا أن من يشاقق بمعنى يخالف وحى الله ونبيه (ص)فأن له نار جهنم خالدا فيها والمقصود فإن مقامه عذاب النار مقيما فيه؟والهدف من الاستفهام اعلامنا أن الكفار علموا مصير من يحادد الله فى الدنيا وأخبر الله أن ذلك وهو دخول النار هو الخزى العظيم بمعنى العذاب الأليم
وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزى العظيم "
اذاقة الكفارعذاب الخزى:
أخبر الله رسوله(ص)أن الذين سبقوا زمن الرسول (ص)كذبوا بمعنى كفروا فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون والمقصود فجاءهم العقاب من حيث لا يعلمون والمقصود من حيث لا يتوقعون وشرح هذا بأنه أذاقهم الخزى فى الحياة الدنيا والمقصود أصابهم الذل فى المعيشة الأولى وعذاب الآخرة أكبر والمقصود وعقاب القيامة أشد لو كانوا يعلمون بمعنى لو كانوا يعرفون وحى الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم الله الخزى فى الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون"
عقاب منع المساجد خزى:
أخبر الله أن الساعين فى خراب مساجد وهى بلاد الله لهم فى الدنيا خزى بمعنى هوان هو تنفيذ وحى الله بقتلهم بعد القدرة عليهم أو قتلهم فى الحرب ولهم فى القيامة عذاب جهنم
وفى المعنى قال سبحانه :
"فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزى فى الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب "
اخزاء المحاربين لله
أخبرنا الله أن جزاء وهو عقاب الذين يحاربون الله ورسوله (ص)أى يحادونهم كما قال سبحانه "إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك فى الأذلين"والمعنى أن عقاب الذين يعادون دين الله ونبيه(ص)وهم الذين يسعون فى الأرض فسادا والمقصود الذين يحكمون البلاد بالظلم وهو وحى غير الله هو :
يقتلوا بمعنى يذبحوا بمعنى أن يصلبوا بمعنى يعلقوا على المصلبة وشرح هذا بأن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف والمقصود أن تبتر يد من اليدين والرجل المخالفة لها فى الجهة ويعلق حتى يتوفى على المصلبة أو أن ينفوا من الأرض والمقصود أن يخرجوا من البر بمعنى يغرقوا فى الماء وأخبرنا الله أن ذلك خزى لهم فى الدنيا بمعنى عذاب لهم فى الحياة الأولى كما قال سبحانه "لهم عذاب فى الحياة الدنيا" ولهم فى الأخرة وهى القيامة عذاب عظيم بمعنى أليم كما قال سبحانه "لهم عذاب أليم فى الدنيا والأخرة"
وفى المعنى قال سبحانه :
"إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم أو أرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الآخرة عذاب عظيم"
الأنجاس لهم فى الدنيا خزى
خاطب الله محمد(ص) أن هؤلاء هم الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم والمقصود الذين لم يشأ الله أن يرحم نفوسهم وعقابهم أنهم لهم خزى بمعنى هوان بمعنى عذاب فى الحياة الدنيا وهى الأولى كما قال سبحانه "ولهم عذاب فى الحياة الدنيا " ولهم فى الأخرة وهى القيامة عذاب عظيم بمعنى أليم وفى المعنى قال سبحانه :
"أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الآخرة عذاب عظيم
الله مخزى الكافرين
اخبر الله المسلمين أن البراءة التى يجب أن يقولوها للمعاهدين :سيحوا فى الأرض والمقصود سيروا فى بلاد الأرض أربعة أشهر فى أمان وهى الأشهر الحرام واعلموا أنكم غير معجزى الله والمقصود واعرفوا أنكم غير قاهرى الخالق والمستفاد أنهم لا يقدرون على منع عذاب الله لهم وأن الله مخزى الكافرين والمقصود موهن كيد المكذبين بوحيه كما قال سبحانه "وأن الله موهن كيد الكافرين " وفى المعنى قال سبحانه :
"فسيحوا فى الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزى الله وأن الله مخزى الكافرين "
اتباع الرسول قبل الخزى
أخبر الله رسوله(ص)أنه لو أهلك الناس بعذاب من قبل الرسول (ص)والمقصود أنه لو عاقب الناس بعقاب من قبل ارسال محمد(ص)لقالوا :ربنا بمعنى إلهنا :لولا أرسلت إلينا رسولا والمقصود هلا بعثت لنا مبعوثا من عندك فنتبع آياتك بمعنى فنتبع وحيك المنزل على المبعوث من قبل أن نذل بمعنى نهان والمستفاد أنهم سيحتجون بعدم بعث رسول لهم إذا عذبهم الله قبل ارسال هذا الرسول ومن أجل هذا بعث لهم الرسول وفى المعنى قال سبحانه :
"ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى "
المجادل له فى الدنيا خزى
أخبر الله رسوله(ص)أن من الناس وهم الخلق من يجادل فى الله والمقصود من يحاجج فى دين الله بغير علم وشرح العلم بأنه الهدى واستفهم بأنه الكتاب المنير وهو الوحى الواضح والمستفاد أنه يحاجج بالباطل والمجادل ثانى عطفه بمعنى مجهز نفسه ليضل عن سبيل الله والمقصود ليبعد عن دين الخالق نفسه وغيره وهو له فى الدنيا وهى المعيشة الأولى خزى بمعنى ذل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق والمقصود وندخله يوم البعث عقاب السعير
وفى المعنى قال سبحانه :
"ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثانى عطفه ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق"
اخزاء الفسقة
اخبر الله المسلمين أن ما قطعوا من لينة والمقصود ما خلعوا من شجرة أو تركوها قائمة على أصولها والمقصود أو دعوها باقية على جذورها فبإذن الله بمعنى فكل منهما بوحى الله والله يخزى الفاسقين والمقصود والله يذل بمعنى يعاقب الكافرين كما قال سبحانه "وأن الله مخزى الكافرين" وفى المعنى قال سبحانه :
"ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسقين"
يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه
خاطب الله الذين آمنوا :توبوا إلى الله توبة نصوحا والمقصود اتبعوا وحى الله اتباعا حسنا عسى ربكم وهو خالقكم أن يكفر عنكم سيئاتكم والمقصود يغفر لكم ذنوبكم بمعنى يترك عقابكم على خطاياكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار والمقصود يسكنكم حدائق تسير فى أسفل أرضها العيون يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه والمقصود يوم لا يذل بمعنى لا يهين الله الرسول(ص)والذين صدقوا بوحيه
وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه "
العذاب المخزى
اخبرنا الله أن نوح(ص)كان يصنع الفلك والمقصود يشيد السفينة وكلما مر عليه ملأ من قومه والمقصود وكلما فات عليه طائفة من كفار أهله سخروا منه بمعنى ضحكوا عليه فيرد عليهم إن تسخروا منا والمقصود إن تستهزءوا بنا بمعنى تضحكوا علينا الآن فإنا نسخر منكم كما تسخرون والمقصود فإنا نضحك عليكم كما ضحكتم علينا فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه والمقصود فسوف تعرفون من ينزل به عقاب يذله وشرح هذا بقوله ويحل عليه عذاب مقيم بمعنى يصيبه عقاب مستمر
وفى المعنى قال سبحانه :
"ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم "
اذاقة عاد عذاب الخزى:
أخبر الله رسوله(ص)أن عاد استكبروا فى الأرض بغير الحق والمقصود أن عاد عملوا فى البلاد بغير العدل وهو الكفر وقالوا :من أشد منا قوة والمقصود من أعظم منا بطشا ؟ والمستفاد أنهم اعتقدوا أن لا أحد يقدر على إيذاءهم واستفهم الله أو لم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة والمقصود هل لم يعلموا أن الخالق الذى أنشاهم هو أعظم منهم بأسا ؟والهدف من الاستفهام هو اعلامنا أن عاد علموا من رسولهم أن الله أشد قوة منهم ولكنهم تركوا العمل بهذه المعرفة وأخبر الله له أنهم كانوا بآياتنا يجحدون والمقصود أنهم كانوا بأحكام الله يكفرون فكانت النتيجة أن أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى أيام نحسات والمقصود أن بعثنا عليهم هواء ضارا فى أيام حسومات بمعنى مستمرات فى الضرر كما قال سبحانه "سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أياما حسوما "والسبب أن نذيقهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا والمقصود أن نعلمهم عقاب الهوان فى المعيشة الأولى وعذاب الآخرة أخزى والمقصود وعقاب القيامة أشد ذلا كما قال سبحانه "ولعذاب الآخرة أشد وأبقى"وهم لا ينصرون والمقصود "وهم لا ينظرون"كما قال والمقصود لا يرحمون في الآخرة
وفى المعنى قال سبحانه :
"فأما عاد فاستكبروا فى الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أو لم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون"
الإنجاء من الخزى
أخبر الله رسوله(ص)أنه لما جاء أمره والمقصود لما أتى عقاب الله أنجى بمعنى أنقذ الله صالحا(ص)والذين آمنوا بمعنى صدقوا بالوحى المنزل عليه برحمة منه بمعنى بأمر منه للملائكة أن تمنع عنهم العقاب وشرح هذا بأنه أنقذهم من خزى يومئذ بمعنى أنجاهم من ذل يوم نزول العقاب وأخبره الله أن ربه وهو خالقه هو القوى العزيز بمعنى المنتصر القاهر لعدوه وفى المعنى قال سبحانه :
"فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزى يومئذ إن ربك هو القوى العزيز"
لا تخزون فى ضيفى
أخبر الله رسوله(ص)أن قوم لوط (ص) جاءوا إليه يهرعون والمقصود أتوا إلى مسكنه يسرعون لما علموا بوجود ذكور عنده ومن قبل كانوا يعملون السيئات والمقصود ومن قبل كانوا يصنعون الفواحش فقال لهم لوط(ص)يا قوم بمعنى يا أهلى هؤلاء بناتى هن أطهر لكم والمقصود تزوجوا بناتى فهو أحسن لكم فى الأجر من جماع الرجال فاتقوا الله بمعنى أتبعوا وحى الله ولا تخزون فى ضيفى والمقصود لا تفضحون بسبب ضيوفى أليس منكم رجل رشيد بمعنى أليس منكم ذكر عاقل والهدف من الاستفهام هو حثهم على العقل وهو عدم عمل الفاحشة مع الضيوف
وفى المعنى قال سبحانه :
"وجاء قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى أليس منكم رجل رشيد"
اتقوا الله ولا تخزون
أخبرنا الله أن أهل المدينة وهم ذكور البلدة لما علموا بوجود ذكور فى منزل لوط(ص)جاءوا يستبشرون والمقصود أتوا يستمتعون بهم فخرج لهم لوط(ص)وقال إن هؤلاء ضيفى بمعنى هؤلاء زوارى فلا تفضحون بمعنى فلا تذلون واتقوا الله بمعنى وأتبعوا وحى الله ولا تخزون بمعنى ولا تهينون غردوا عليه أو لم ننهك عن العالمين بمعنى هل لم نمنعك عن ضيافة الناس؟ فرد عليهم لوط(ص)هؤلاء بناتى إن كنتم فاعلين بمعنى راغبين فى الجماع والمقصود تزوجوا بناتى إن كنتم تريدون التلذذ بشهواتكم.
وفى المعنى قال سبحانه :
"وجاء أهل المدينة يستبشرون قال إن هؤلاء ضيفى فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا أو لم ننهك عن العالمين قال هؤلاء بناتى إن كنتم فاعلين "
العلم بالعذاب الذى يخزى
أخبر الله رسوله(ص)أن شعيب قال للقوم:
اعملوا على مكانتكم إنى عامل والمقصود اثبتوا على اتباع دينكم إنى ثابت على اتباع دينى فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه والمقصود فسوف تعرفون من يصيبه عقاب يذله ومن هو كاذب بمعنى أضل سبيلا ويعرفون من هو على الحق وارتقبوا إنى معكم رقيب بمعنى "فانتظروا إنى معكم من المنتظرين "كما قال والمستفاد أنه سينتظر لزمن نزول العذاب بهم .
وفى المعنى قال سبحانه :
"ويا قوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إنى معكم رقيب "
كشف عذاب الخزى عن قوم يونس
أخبر الله رسوله(ص)أن كل سكان القرى لم يؤمنوا بوحى الله عدا قرية واحدة هى قرية والمقصود أهل مدينة يونس (ص) ولذا لما آمنوا بمعنى صدقوا وحى الله كشف الله عنهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا والمقصود رفع الله عنهم عقاب الذل فى المعيشة الأولى ومتعهم إلى حين والمقصود ولذذهم إلى موعد وفاتهم
وفى المعنى قال سبحانه :
"فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما أمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين "
الخزى اليوم والسوء على الكافرين
أخبر الله رسوله(ص)أن فى يوم القيامة وهو يوم البعث يخزيهم بمعنى يعذبهم ويقول الله لهم : أين شركاءى الذين كنتم تشاقون فيهم والمقصود أين أندادى الذين كنتم تخافوننى بسببهم ؟والهدف من الاستفهام إعلامهم أن الآلهة المفتراة ليس لها وجود حقيقى ومن ثم فهم لا يستحقون عصيان الله فيهم وقال الذين أوتوا العلم وهم الذين أعطوا الوحى :إن الخزى اليوم وهو السوء بمعنى العذاب للكافرين بوحى الله كما قال سبحانه "والكافرون لهم عذاب شديد"
وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركاءى الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزى اليوم والسوء على الكافرين"
"
الخزى يوم القيامة
أخبر الله رسوله(ص)أن فى يوم القيامة وهو يوم البعث يخزيهم بمعنى يهينهم وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم يوم القيامة يخزيهم " ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17795 العقم خير وشر https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17794&goto=newpost Sun, 16 Aug 2026 16:12:10 GMT العقم خير وشر العقم فى المعروف : عدم القدرة على انجاب البنين والبنات وهو ابتلاء إلهى والمقصود : اختبار من الله للرجل أو للمرأة وأى اختبار... العقم خير وشر
العقم فى المعروف :
عدم القدرة على انجاب البنين والبنات وهو ابتلاء إلهى والمقصود :
اختبار من الله للرجل أو للمرأة
وأى اختبار والمقصود وأى فتنة تكون بالخير أو بالشر والشىء الواحد قد يكون خيرا وقد يكون شرا
أمثلة :
السكين يكون خيرا إذا استعمل فى عمل الأكل وذبح الأنعام والسكين يكون شر إذا استعمل فى ذبح أو جرح الناس بدون حق
القلم قد يكون خيرا إذا كتب به كلام خير كعقود الزواج أو دعوة لفعل خير وقد يكون شر إذا كتب به كلام شر كالمن والأذى والشتم بدون حق
العقم أيضا يكون خيرا لأنه يمنع عداوة الأبناء عن الآباء والأمهات كما قال سبحانه :
"يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم"
ويكون خيرا لأنه يمنع عن الزوجين العقماء أو أحدهما العقيم ارتكاب الزنى لعدم وجود أولاد فى البيت تواجدهم يمنع الزوجين من الجماع حتى لا يشعر الأولاد به مما يدفع الزوجين أو أحدهما للبحث عن الزنى عن خارج البيت أو يصيب الاثنين بالأمراض نتيجة تحول المنى إلى مادة سامة فى الجسم نتيجة عدم اخراجه بالجماع وهو سبب معظم أمراض المتزوجين خاصة فى سن بعد الأربعين وهو يكون خير لأن العقيم وزوجه لا يكون لديهما ما يجعلهما تحت ضغط الحاجة كأصحاب الأولاد فيعملون فى أكثر من عمل لسد حاجات الأولاد ومعظم أصحاب العيال فى احتياج مستمر واستدانة من أجل تلبية ضروريات أولادهم ويكون خير لأنه لدى العقماء وقت فراغ من الممكن أن يقوما فيها بزيارات الأقارب والجيران والأصحاب ويأخذا على تلك الأعمال ثواب على عكس الزوجين المضغوطين بسد ضروريات الأولاد لا يكون لديهم وقت فراغ لزيارة الأقارب والجيران والأصحاب بسبب عملهم فى أكثر من عمل أو كثرة مشاغل الزوجة فى عمل الطعام وغسيل الملابس وتنظيف أماكنهم فى الليل والنهار
والعقم قد يكون شر عندما يكون العقيم متخيل أنه لو زنى مع نساء العالم من الممكن أن ينجب وعندما تكون العقيمة متخيلة أنها لو زنت مع رجال من العالم من الممكن أن تنجب ومن الممكن أن يكون شرا إذا أساء العقماء إلى أولاد الناس
وعليه العقم كالانجاب كلاهما اختبار والمقصود ابتلاء من الله وكلاهما يؤدى إلى الخير وإلى الشر
كمثال أصحاب الأولاد تدفع بعضهم كثرة الأولاد إلى الافتراء على الناس بالتكبر عليهم وأنهم عند الله أفضل كما قال صاحب الجنتين الذى كفر بسبب كثرة أولاده وأمواله
وفى هذا قال سبحانه :
"فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا"
وعندما يتأمل الإنسان فى قصص الرسل(ص) سيجد أن حسرة المنجب المسلم على ولده أو أولاده الكفرة كبيرة حتى انه يعصى الله نتيجة خوفه أو رحمته بولده فيطلب كما طلب نوح(ص) من ربه أن يدخل ولده الكافر النار وهو يعرف من الوحى استحالة ذلك وفى هذا قال سبحانه :
"ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إنى أعظك أن تكون من الجاهلين"
ونجد لهفة الأبوين وخوفهما على ولدهم الكافر وترجيهما له كى يؤمن كما فى قوله سبحانه :
"والذى قال لوالديه أف لكما أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين أولئك الذين حق عليهم القول فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين"
ومن يتأمل ذلك سيجد أنه فى نعم كثيرة من الله فالأولاد قد يكونون مصدر قلق وخوف وحيرة للأبوين وقد عافى الله العقيم من هذه الأمور السيئة
ومن يتأمل قصة قتل العبد الصالح(ص) للولد الكافر نتيجة طغيانه وهو اعتدائه المتكرر على والديه فى قوله سبحانه :
"وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما"
سيجد الله أن الله عافاه من وجود ولد عاق يهينه ويضربه كى يجبره على الكفر
ومن يتأمل واقع الحياة سيجد أن الله عافاه من يقوم فجأة من النوم لأن ابن أو ابنة مرض ويزعق من الوجع الذى به ومحتاج فى نصف الليل أو بعده لمن يحمله ويبحث عن سيارة لكى يأخذه للمشفى
ويجد أن الله عافاه من يأتيه خبر موت ابن أو ابنة بسبب مرض أو حادثة فيصدم أو تحدث له كارثة
ومن ثم أى إنسان رجل أو امرأة ابتلاه الله بالعقم عليه أن يدرك أن الله عافاه من أضرار كثيرة وأنعم عليه بنعم عديدة
وبالطبع لا أقول هذا الكلام لكى يقعد كل إنسان عن الانجاب وإنما الكلام هو لمن كشف طبيا وتبين عقمه فيجب أن يريح نفسه وغيره من عناء البحث عن ابن أو ابنة
إذا كان الله قضى على الإنسان بالعقم فلا مفر من قطع رحلة البحث عن ولد أو بنت
ومن يتأمل قصص القرآن سيجد أن العديد من الأنبياء (ص) كإبراهيم (ص) وزكريا (ص)ظلوا عشرات السنوات بلا أولاد ولم ينجبوا إلا بمعجزات إلهية ومن ثم علينا أن نصبر كما صبروا
بالطبع أى زوجين قد يكون أحدهما عقيم والأخر منجب الحلول متاحة أمامهم :
الحل الأول:
أن تزوج الزوجة العقيم زوجها كما زوجت زوجة إبراهيم(ص) الأولى إبراهيم زوجته الثانية ويكونان فى عصمته
الحل الثانى :
أن يخير الزوج العقيم زوجته غير العقيم بين طلاقها منه أو بقائها معه وعليها أن تختار ما يفيدها
الحل الثالث :
ان يرضى الزوجان ببعضهما فلا يتزوج أحدهم غير الأخر ولا تطلب الزوجة الطلاق
الحل الرابع :
أن يتزوج الزوج عقيما أو غير عقيم زوجة ثانية أرملة أو مطلقة لديها أولاد يربيهم الثلاثة معا
الحل الرابع:
أن يقيم مع الزوجين واحد أو واحدة من أبناء اخوته أو أخواته أو واحد أو واحدة من أبناء من أبناء اخوة الزوجة أو أخواتها وذلك بموافقة أمه وأبيه فلعله أو لعلها تكون سبب خير للزوجين عندما يكبران أو يتوفى أحدهما
وفى واقع حياتنا الحلول متعددة ولكن فى بعض الأحيان تقف فى الغالب أم الزوج غير العقيم أو أم الزوجة كحجر عثرة أمام استمرار الحياة الزوجية خاصة إذا كان الزوج هو الولد الوحيد للأم أو الزوجة البنت الوحيدة للأم ومن ثم فى حالات عدة تجد الطلاق هو الحل فى النهاية مع أن الزوجين قد يكونان بينهما قصة حب منذ الطفولة
ومن ثم العقم كالانجاب كلاهما له عيوبه وله مميزاته ومن ثم فالعقم ليس عقابا إلهيا سواء للرجل او المرأة وإنما هو اختبار من الله لهما أيصبران فيطيعان وحى الله أم يكفران فيعصيان وحى الله ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17794 حكم الشارب https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17792&goto=newpost Sat, 15 Aug 2026 15:38:12 GMT *حكم الشارب* * رضابشارب رضا من دون شارب * *فى سن الشباب فى مجتمعات الفوضى نجد كل شاب يتبنى وجهة نظر فى الشارب واللحية فالبعض الذى قرأ بعض كتب... حكم الشارب
رضابشارب رضا من دون شارب
فى سن الشباب فى مجتمعات الفوضى نجد كل شاب يتبنى وجهة نظر فى الشارب واللحية فالبعض الذى قرأ بعض كتب الحديثيتبنى اطالة اللحية وحف الشارب والبعضنتيجة وجوده فى أسرة تتوارث عادة تربية الشارب يكون فى الغالب مثلهم والبعض نتيجة هجوم الاعلام على السلفيين يستجيبلأبيه وأمه بعدم تربية اللحية ويربى الشارب أو يحفه حتى يبعد عن الاتهامات بكونهمن الارهابيين أو المنتمين للجماعات والبعض نتيجة مصاحبته لجماعات من المجرمينالمتخفين الذين يربون اللحى والشوارب يفعل مثلهم ...
القليل من الشباب هو من يخرج عن دائرة تقليدالغير ومن ثم يصنع فى وجهه ما يريد
هناكفئة نادرة من البشر وهم :
بعضالأدباء يجعلون تربية الشارب واللحية مجرد تجربة يجربونها لمدة لاثبات شىء ما
فى بداية تعارفى مع رضا إمبابى كان حليقالوجه وبعد ذلك قرر أن يخوض تجربة تربية الشارب فأطال شاربه
التجربة كان الغرض منها هو :
الاجابة على سؤال :
هلاطالة الشارب تغير خلق الفرد وتؤثر على المحيطين بالإنسان ؟
والمقصود :
هل تربية الشارب تجعل للإنسان هيبة فىالمجتمع ؟
غالبية من يربون الشوارب تكون نيتهم هى :
السيطرة على من حولهم
وبكلمات أخرى :
اخافة المحيطين به النساء والأطفال وضعاف الرجالفى الغالب يخافون من رد كلام أصحاب الشوارب لأنه شاع فى بعض مجتمعات الفوضى أن أصحاب الشوارب الطويلة عنيفيين يؤذون من يخالف كلامهم
إذا تربية الشوارب فى الغالب هى اظهارالرجولة أمام النساء والأطفال وغيرهم من ضعاف الرجال مع أن صاحب الشارب قد يكونضعيف الإرادة خاضع لغيره أو أنه يستخدم إطالة الشارب لغرض أخر حيث يتخفى صاحبالشارب تحت الشارب ليظهر فى النهاية أنه ليس من الرجال وإنما شبيه الخبثاء قوملوط(ص)
بالطبع بعض أهل الأدب يخوضون تجارب مثل هذاليثبتوا لأنفسهم شىء وهو :
أن تغيير الشكل لا يغير فى المعاملة شىء خاصةعندما يكون من غير فى شكله معروف العادات وهو ما نسميه الخلق فالرجل الذى ديدنهوعادته الرحمة والعطف سيظل هو نفس الشخص حتى ولو ربى شاربه والرجل الذى عادته الأذىوالضرر تغييره لشكله سيجعله هو نفس الشخص لأن الناس عرفت أخلاقه وهى عاداته ومن ثم لن تتغير المعاملة من الطرفين
بالطبع بعض أدباء القرن الماضى ممن كتبواباللغة العربية كان لبعضهم منهم شوارب منها ما يشبه شارب هتلر وهو شارب تحت الأنفعريض ومزال بقيته بعد فتحتى الأنف وعلى ما أتذكر كان شارب زكى مبارك يشبه شاربهتلر وفى بعض صور على مصطفى مشرفة وأيضا فى فترة كان لسيد قطب نفس الشارب إن كانتذاكرتى ما زالت بقوتها ومنها ما يشبه شارب ستالين وهو شارب طويل سميك ممتد وبعضالفنانين فى أوربا مثل سلفادور دالى كان له شنب مميز يمكن تسميته شارب الفتلة فهوشارب رفيع جدا فى وسط مكان الشارب
بالطبع كل واحد يكون له غرض من تميز شاربهفالبعض يجعل شكله مميز بتلك القصة ومن ثمعندما ترى الشكل تتذكر صاحبه
بالطبع المشهور فى كتب الفقه والحديث هو :
وجوباعفاء أو احفاء الشوارب كما فى الرواياتالتالية :
روى المرتضي عنالنبي (ص) انه قال: حفوا الشوارب و اعفوا اللحي، و لا تتشبهوا باليهود، و في بعض الأخبار:بدل لا تتشبهوا باليهود، بالمجوس
حديث ابن عمر الذىرواه البخاري من رواية حنظلة بن أبي سفيان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى اللهعليه وسلم قال: ((من الفطرة، حلق العانة وتقليم الأظفار وقص الشارب"
وفي كتب السننمن رواية مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت: قال رسولالله صلى الله عليه وسلم : ((عشرٌ من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية .
وأما حديث أبيالدرداء، فرواه أبو بكر البزار في مسنده، من رواية معاوية بن يحيى عن يونس بن ميسرةعن أبي إدريس عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((الطهارات أربعٌ:قص الشارب وحلق العانة ..)) وذكر الحديث.
الرأى الثانى:
اباحة اطالةالشارب أربعين يوما كما فى الروايات التالية :
حديث أنس عند مسلم:((وقت لنا في قص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة ألا نترك أكثر منأربعين ليلةٍ))
رواية صدقة الدقيقيعن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال: ((وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقالعانة، وتقليم الأظفار، وقص الشارب، ونتف الإبط، أربعين يوماً مرةً))
الرأى الثالث:
حرمة ازالة الشارب كله وإنما إزالة بعضه خاصة ما فوق الشفه العلياوترك بعضه والأدلة على هذا :
روى أحمد في مسنده،وأبو داود في سننه، والترمذي فيالشمائل، والنسائيفي سننه، من رواية مغيرة بن عبد الله، عن المغيرة بن شعبة، قال: ((كان شاربي وفى فقصهلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سواكٍ))، أو قال: ((أقصة لك على سواكٍ))، لفظرواية أحمد وإسناده صحيح، رجالهم محتج بهم في الصحيح.
حديث عائشة:((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر رجلاً وشاربه طويلٌ، فقال: ((إيتوني بمقص وسواكٍ))،فجعل السواك على طرفه، ثم أخذ ما جاوز)) رواه أبو بكر البزار في مسنده،
روى الترمذي منرواية سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص شاربه،أو يأخذ من شاربه))، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وروى الترمذي،والنسائي، من رواية حبيب بن يسار، عن زيد بن أرقم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: ((من لم يأخذ من شاربه فليس منا))، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"
وعلى عكسالمشهور بين الناس وهو كون إزالة الشارب واجب فإن بعض الفقهاء وصاحب المذهبالمالكى قال بحرمة حلق الشارب واعتبروه من المنكرات واعتبره بدعة كما قال الزينالعراقى :
"وقال مالك بن أنس:حلق الشارب بدعة ظهرت في الناسوقال مالك في الموطأ:(يأخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة، وهو الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه).
وحكى أبو القاسمأيضاً أنه قال: إحفاء الشارب عندي منكر"
وما سبق من أراء ذكرها زين الدين العراقى من أهلالقرن الثامن الهجرى كما تقول الكتب فىكتابه مسألة فى قص الشارب
والحقيقة أنتلك الروايات العديد منها متضارب متعارض فى المعنى كحديث الفطرة عشر والفطر خمسوالطهارات أربع وأحاديث الاحفاء والقص تعارض أحاديث ترك الشارب أربعين يوما دونإزالة والاثنين يعارضان أن الواجب حلق البعض وترك البعض
وبهذهالتعارضات تظهر الروايات الرسول(ص) فىصورة رجل مجنون يقول القول وعكسه ليس مرة وإنما أكثر من مرة وهو بالطبع رجل لاينطق عن الهوى لا يمكن أن يفعل هذا
والحقيقة أن الله وضع لنا قاعدة فى الرءوس وهىالشعور والأظافر وهى ما ينمو فى الجسم :
وهو اباحة تقصير الشعر وحلقه وهو ازالته ومن ثميجوز فى الشوارب واللحى الاثنين ومن ثم لا ذنب على من قصر هذا أو ذلك ولا على منأطاله فالمهم هو :
حسن الشكل
وفى هذا قال سبحانه :
"محلقينرءوسكم ومقصرين "
وكما جرب رضا جرب غيره تغيير منظر الوجه ومنهم أنا إلا أننى لم أطل الشارب وحده وانتهىمعظمنا إلى التعود على اللحية الخفيفة والشارب الخفيف فى الانحدار لسن الشيخوخةوالبعض يشعر فى أوقات بأن اللحية ثقل على الوجه وأن عدم تخفيفها كارثة حيث يشعر بتعب العضلات من وجودها الثقيل

]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17792 الحذر والقدر https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17790&goto=newpost Fri, 14 Aug 2026 16:28:54 GMT الحذر والقدر من الأقوال التى صارت فى حياتنا قاعدة : الحذر لا يغنى من القدر والحقيقة أنها مقولة غلط تتعارض مع كتاب الله القدر هنا يقصد به ما كتبه... الحذر والقدر
من الأقوال التى صارت فى حياتنا قاعدة :
الحذر لا يغنى من القدر والحقيقة أنها مقولة غلط تتعارض مع كتاب الله
القدر هنا يقصد به ما كتبه الله فى المستقبل وهو ما لا يعرفه أحد لأنه غيب من أنواع الغيوب التى لا يعرفها أحد إلا الله كما قال سبحانه :
" إنما الغيب لله "
وقال :
"وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو "
والسؤال كيف عرف من قال المقولة أن الحذر لا يغنى من القدر وهو لا يعرف القدر وهو أخبار الغيب المستقبلية ؟
الحذر هو :
أمر من الأمور التى أمرنا الله بها حيث قال :
" هم العدو فاحذرهم "
وحيث قال :
" إن من أزواجكم وأولادكم عدو لكم فاحذروهم "
وحيث قال :
"يا أيها الذين أمنوا خذوا حذركم "
المقولة دعوة صريحة للتخلى عن طاعة الله بأخذ الحذر وهو ما نسميه :
الأخذ بالأسباب فى كل الأمور خاصة المتعلقة بالأعداء وهو ما سماه :
اعداد أسباب القوة المختلفة لمواجهة اعتداء المعتدين من الأعداء حيث قال :
" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة "
بالطبع الحذر موجود فى كل أمر من أمور الحياة ولكن البعض منا لن يعلم به ولن يراه كمثال :
من يريد الزواج عليه الأخذ بالأسباب وهو :
أن يكون له مصدر مال متجدد للنفقة والمهر كوظيفة أو ورث أو مال مدخر كما قال سبحانه :
" لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله "
اعداد السكن كما قال سبحانه :
" أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم"
مثال أخر أنا مريض بدلا من أن آخذ بالأسباب وهو الذهاب لطبيب أو البحث عن دواء إن لم يكن هناك طبيب أجلس مكانى منتظرا الموت
مثال أخر من كانت زوجته حامل ستلد عليه أن يأخذ بالأسباب فيكون له مصدر مال متجدد للنفقة لكسوة المولود ورزقه هو وأمه وهو اعداد ما يلزم لاطعام أمه حتى ترضعه وتعالجه وما شابه من أمور ولذا قال سبحانه :
" وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف "
نعود للموضوع ونجد فى أقوالنا البشرية مثل يعارض المثل السابق وهو :
شخ على قبرى وقل هذا قضا ربى
بالطبع الله لم يأمر بالشخاخ على القبور وإنما المثل ضرب لبيان أن الإنسان مخير بين فعل الحلال وبين فعل الحرام وهو قادر على الاثنين وهو لا يعلم ما هو المكتوب فى القضاء لأنه من يقرر ما يقع من القدر خيرا أو شرا لأن الله أعطاه الحرية " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر "ولكنه ينسب ما فعله من الشر إلى وجود تشريع إلهى يأمر بالشخاخ على القبور
بالطبع هذا المثل ذكر معناه فى كتاب الله عندما رد الله على الناس الذين يعملون الشر ويقولون :
أن الله هو من أمر بعمل الذنوب وهى الفواحش وهى المعاصى وفى المعنى قال سبحانه
"وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون"
ونجد فى كتاب الله أنه بين أن يعقوب(ص) عمل بقاعدة الحذر فى سفر أولاده حيث أمرهم ألا يدخلوا مصر من باب واحد وإنما من أبواب متفرقة وقد أقر أمامهم أنه لا يقدر على حمايتهم من الضرر إذا كان الله يريد بهم ضرر ولكنه كما قال لهم أخذ بمعرفته بحكم الله بالحذر لأنه لا يعرف الغيب
والمقصود أن يذهب كل جمع منهم من طريق مختلف عن طريق الجموع الأخرى خوفا من أن يفقدهم جميعا ومن ثم توزيعهم على طرق مختلفة للدخول معناه إن فقد البعض فسينجو البعض الأخر
وفى المعنى قال سبحانه :
"يا بنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغنى عنكم من شىء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون"
وقد وصف الله نبيه يعقوب (ص) بأنه فعل هذا عن علم وهو وحى وهو الأمر بالحذر حيث قال :
"ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من شىء إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون"
بالطبع الخوف على الأولاد عادة بشرية وحب وجودهم دون موت فى حياة الأب أو الأم حاجة من حاجات النفس البشرية
وقد يعترض البعض على كلامى بحكاية أن الله جعل فرعون وهامان وجنودهم ما كانوا يحذرون
وهو ما جاء فى قوله سبحانه :
"ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم فى الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون"
فى التفاسير أن حذر قوم فرعون كان من تحقق الرؤيا المزعومة وهى :
أن فرعون حلم أن هناك طفل سيزيل ملكه حسبما فسر له كهنته كما تقول كتب التفسير:
« و نري فرعون و هامان و جنودهما منهم » أي من بني إسرائيل « ما كانوا يحذرون » من ذهاب الملك على يد رجل منهم" تفسير مجمع البيان للطبرسى ج 7 ص 374
"حدثني أبى عن الحسن بن محبوب عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر قال: انه لما حملت به امه لم يظهر حملها الا عند وضعها له، وكان فرعون قد وكل بنساء بنى إسرائيل نساء من القبط يحفظونهن وذلك انه كان لما بلغه عن بنى إسرائيل انهم يقولون انه يولد فينا رجل يقال له موسى بن عمران يكون هلاك فرعون وأصحابه على يده" تفسير نور الثقلين ج 4 ص 111
"ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ( أي يخافون وذلك أنهم أخبروا أن هلاكهم على يد رجل من بني إسرائيل وكانوا على حذر منه فأراهم الله ما كانوا يحذرون." تفسير الخازن ج5ص 162
"وقوله وَنُرِى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ قرىء وَيَرَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا أي يرون منهم ما كانوا خائفين منه من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود بني إسرائيل"تفسير الرازى ج 34 ص 194
وكل ما سبق ويوجد فى كل التفاسير ليس فيه خبر من الوحى عن أن الحذر كان من موسى(ص) فقط وإنما الموجود فى الآية هو :
أن قوم فرعون كانوا يحذرون من ثورة بنى إسرائيل عليهم وهو نفسه ما يقع من كل حاكم يقوم نظامه على ايذاء الناس بشتى الطرق وظلمهم فدوما ما يخاف أهل النظام من المظلومين حين يثورون أو يقاومون الظلم
والسؤال :
ماذا تتوقع أيها القارىء من نفسك أنت ومن يعيش معك حينما يقوم النظام الحاكم بقتل كل طفل ذكر ويقوم باستحياء زوجتك أو ابنتك أو أختك أو أمك ... والاستحياء هو جعل النساء خادمات إماء يقمن بأعمال قوم فرعون المنزلية وإذا أراد صاحب البيت أن يغتصب المرأة اغتصبها وهتك عرضها حسب هواه فى أى وقت؟
المتوقع الذى يخافه قوم فرعون ومثله أى نظام مؤذى ضار أن يثور المظلومون فى لحظة معينة ويقوموا بقتل الظالمين
إذا الحذر هو من رد فعل قوم بنى إسرائيل وهو ما عينته كلمة منهم فى نهاية الآيات فهم خائفون من ثورة الاسرائيليين وهو ما أكدته آية أخرى تطلب الحذر منهم جميعا باعتبارهم شرذمة فى قوله سبحانه :
"فأرسل فرعون فى المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون "
وهنا نجد كلمات هؤلاء شرذمة قليلون وإنهم غائظون كلمات تدل على أن المحذور منه جماعة وليس واحد
وعليه الحذر أمر واجب طاعة الله فيه فى كل شىء وإلا كان المعنى مثلا :
أن نترك حدود أرضنا بلا جيش يحميها لأن قدرنا وهو مجهول فى تلك الحالة هو الهزيمة كما يوحى الضالون المضلون
أن نسلم أسلحتنا للعدو كما يقول البعض ونبقى بلا أى وسيلة للدفاع والمقاومة بحجة أن فرعون يملك أكبر الجيوش عددا ومددا وأعظمها أسلحة فعندهم النووى والكيماوى ونشر الأمراض ...
إنهم بشر فى النهاية يخافون كما نخاف ويمكن هم أشد خوفا منا فهكذا حال الظالم يكون مرعوب إلى أقصى درجات الرعب ومن ثم تجده يبنى خطوط الدفاع وأعظم المبانى تحصينا فوق الأرض وتحتها ظنا أنها تحميه ومع هذا تأتيه الهزيمة من حيث لا يتوقع تأتيه من الداخل فمن يظنه يحميه هو من يوقع به أو يقتله فى الغالب ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17790 كشف الحجاب https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17789&goto=newpost Wed, 12 Aug 2026 12:07:40 GMT كشف الحجاب كشف الحجاب تعبير يطلق على مواضيع متعددة منها : كشف الحجاب الإلهى والمقصود به معنيين : الأول : كشف الله الحجاب لرؤيته على حد التعبير... كشف الحجاب
كشف الحجاب تعبير يطلق على مواضيع متعددة منها :
كشف الحجاب الإلهى
والمقصود به معنيين :
الأول : كشف الله الحجاب لرؤيته على حد التعبير المنسوب لرابعة العدوية :
" وكشفك لى الحجب حتى أراكا "
وهو ما يعارض قوله سبحانه :
"لن ترانى "
وقوله سبحانه :
" لا تدركه الأبصار"
فلا وجود لرؤية الله عيانا لا فى دنيا ولا فى أخرة لأن الله عاقب كل من طلبها بالصعق كما قال سبحانه فى حالة موسى(ص) :
"وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا"
وعاقب السبعين رجلا بالرجفة حيث قال :
"وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ"
ونلاحظ أن موسى (ص) اعتبر طلاب الرؤية سفهاء والمقصود مجانين لاستحالة الرؤية
وقد اعتبر الله طلاب الرؤية مستكبرين عتوا عتوا كبيرا حيث قال :
"وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا"
كما أن الله أخبرنا أن كلامه للخلق لابد أن يكون من وراء حجاب والمقصود من خلف مانع للرؤية حيث قال :
"وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ "
والرؤية مستحيلة ومع هذا فالبشر سواء كانا يظنون أنهم مؤمنين أو حتى ملاحدة أو عبدة أوثان عندما يطلبون الرؤية هم يكذبون منع الله الرؤية بأقوال مثل " لن ترانى " للتالى :
أن الله لا يضحك على البشر ولا يكذب عليهم فهم يريدون أن يرينا الله نفسه فى صورة فى الكون ويقول أنه هو الله وهو لو ضحك علينا وهو لن يفعل تعالى عن ذلك علوا كبيرا ما قدر ملحد ولا وثنى ولا غيرهم على رد كلامه ولكن كما قلنا هو لن يكذب ولن يضحك على مخلوقاته
أنه خارج المكان ونحن داخل المكان وهو لا يمكن أن يحل فى المكان ولا أن يتجسد لقوله سبحانه :
" ليس كمثله شىء "
فإذا كنا فى مكان فهو ليس فى مكان وإذا كنا نحن نرى بعضنا فهو لا يرى حتى لا يصبح مثلنا
بالطبع من وضعوا الروايات وضعوا روايات متعارضة وكلها فيما يسمونها كتب الصحاح و منها :
الأول أن رؤية الله مستحيلة لأنه لو كشف الحجب أو الحجاب فسيحرق كل مخلوقاته و من تلك الروايات :
364- [293-179] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَأَبُو كُرَيْبٍ ، قَالاَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، قَالَ : قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ ، وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ ، حِجَابُهُ النُّورُ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ : النَّارُ ، لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ. رواه مسلم
والمقصود جملة "لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ"
196- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنَامُ ، وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ ، حِجَابُهُ النُّورُ ، لَوْ كَشَفَهَا لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ.
ثُمَّ قَرَأَ أَبُو عُبَيْدَةَ : {أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}." رواه ابن ماجة
والمقصود جملة " حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهَا لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ"
الثانى أن الله يرى فى الجنة متجسدا إما فى صورة ما وإما يرى القوم ساقه كما فى الروايات التالية :
941- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ الْفَزَارِيُّ الْكُوفِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَسَدِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، قَالَ : خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُشْرِقَ اللَّوْنِ ، فَعُرِفَ السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ ، فَقَالَ : رَأَيْتُ رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ ، فَقَالَ لِي : يَا مُحَمَّدُ ، أَتَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلأُ الأَعْلَى ؟ فَقُلْتُ : يَا رَبِّ ، فِي الْكَفَّارَاتِ ، قَالَ : وَمَا الْكَفَّارَاتُ ؟ قُلْتُ : إِبْلاَغُ الْوُضُوءِ أَمَاكِنَهُ عَلَى الْكَرَاهِيَّاتِ ، وَالْمَشْيُ عَلَى الأَقْدَامِ إِلَى الصَّلَوَاتِ ، وَانْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ. رواه الطبرانى فى المعجم الكبير
والمقصود جملة " رَأَيْتُ رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ"
4581 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ أُنَاسًا (نَاسًا) فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ تَتْبَعُ (فَتَتْبَعُ) كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ فَلَا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللهِ مِنَ الْأَصْنَامِ وَالْأَنْصَابِ إِلَّا يَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللهَ بَرٌّ أَوْ فَاجِرٌ وَغُبَّرَاتُ أَهْلِ الْكِتَابِ فَيُدْعَى الْيَهُودُ فَيُقَالُ لَهُمْ مَنْ (مَا) كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ قَالُوا كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللهِ فَيُقَالُ لَهُمْ كَذَبْتُمْ مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلَا وَلَدٍ فَمَاذَا تَبْغُونَ فَقَالُوا عَطِشْنَا رَبَّنَا فَاسْقِنَا فَيُشَارُ أَلَا تَرِدُونَ فَيُحْشَرُونَ إِلَى النَّارِ كَأَنَّهَا سَرَابٌ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ ثُمَّ يُدْعَى النَّصَارَى فَيُقَالُ لَهُمْ مَنْ (مَا) كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ قَالُوا كُنَّا نَعْبُدُ الْمَسِيحَ ابْنَ اللهِ فَيُقَالُ لَهُمْ كَذَبْتُمْ مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلَا وَلَدٍ فَيُقَالُ لَهُمْ مَاذَا تَبْغُونَ فَكَذَلِكَ مِثْلَ الْأَوَّلِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللهَ مِنْ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ أَتَاهُمْ رَبُّ الْعَالَمِينَ فِي أَدْنَى صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا فَيُقَالُ مَاذَا تَنْتَظِرُونَ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ قَالُوا فَارَقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنْيَا عَلَى أَفْقَرِ مَا كُنَّا إِلَيْهِمْ وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ وَنَحْنُ نَنْتَظِرُ رَبَّنَا الَّذِي كُنَّا نَعْبُدُ فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ لَا نُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا " رواه البخارى
والمقصود جملة " أَتَاهُمْ رَبُّ الْعَالَمِينَ فِي أَدْنَى صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا"
بالطبع التعارض فى الروايات بين أحسن صورة وأدنى صورة يؤكد أن لا رؤية لله لاستحالتها
وحتى لا يتبقى فى نفوس البعض شىء يجب شرح التالى :
أن بعض الجهلة سيقولون إن استحالة الرؤية تتعارض مع قدرة الله على كل شىء
وحقيقة الأمر أن قدرة الله متعلقة بما شرعه الله لنفسه فهو وضع لنفسه أحكام عادلة مثل :
أنه لا يلد والمقصود ليس له أولاد بنين وبنات
أنه لم يولد والمقصود ليس نتاج عملية جماع أو تكاثر
وهو قوله سبحانه :
" لم يلد ولم يولد "
أنه يرحم الناس فى الدنيا وهو قوله سبحانه :
" كتب ربكم على نفسه الرحمة "
وهو لا يرحم الكل فى الأخرة وإنما يرحم من كتب لهم الرحمة كما قال سبحانه :
" وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ"
أنه لا ينام ولا يمرض كما قال سبحانه :
"لا تأخذه سنة ولا نوم "
طلاب الرؤية أيا كانوا يريدون إله كاذب إله تفصيل على حسب أهوائهم
الثانى كشف الحجاب بمعنى :
أن المخلوق مطلع على الغيب وهو معنى التعبير الشهير :
" مكشوف عنه الحجاب "
وبالطبع المخابيل والمجاذيب ومن يؤمنون بهم هم من يقولون بهذا القول الذى يكذبه الله بأقوال مثل :
"وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو "
ومثل :
" إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ" ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17789 الثوى فى كتاب الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17788&goto=newpost Tue, 11 Aug 2026 15:15:29 GMT الثوى فى كتاب الله النار مثوى الكفار : أخبر الله الرسول(ص) أنه يجعل الذين كفروا وهم الذين كذبوا وحى الله يتمتعون بمعنى يأكلون كما تأكل الأنعام... الثوى فى كتاب الله
النار مثوى الكفار :
أخبر الله الرسول(ص) أنه يجعل الذين كفروا وهم الذين كذبوا وحى الله يتمتعون بمعنى يأكلون كما تأكل الأنعام والمقصود يعيشون كما تعيش الأنعام فى شهواتها والنار مثوى لهم والمقصود والجحيم مأوى وهو موضع اقامتهم كما قال سبحانه " ومأواهم النار"وفى المعنى قال سبحانه
" والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم "
مثوى الظالمين البئيس:
أخبر الله المسلمين أنه سيلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب والمقصود أنه سيدخل فى نفوس الذين كذبوا بوحى الله الخوف من حرب المسلمين والسبب فى إدخال الخوف فى نفوسهم هو أنهم أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا والمقصود أنهم جعلوا لله أندادا لم يوحى فيهم وحيا بمعنى بألفاظ أخرى أنهم جعلوا لله شركاء دون أن يصدر بهم وحى يبيح عبادتهم مثله وبين لهم أن مأوى الكفار وهو المقام الذى سيقيمون فيه هو النار وأنه بئس بمعنى ساء بمعنى قبح منزل الكافرين وفى المعنى قال سبحانه
"سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين"
جهنم مثوى الكفار :
أحبرنا الله أن الأظلم وهو الضال هو من افترى على الله كذبا والمقصود الذى قال على الله زورا وهو من اخترع دين ثم نسبه لله وفسره بأنه كذب بالحق لما جاءه بمعنى كفر بالعدل لما بلغه من الله عن طريق الرسل (ص)واستفهم الله أليس فى جهنم مثوى للكافرين والمقصود أليس فى النار مأوى للمتكبرين كما قال سبحانه لقوله:
"فمأواهم النار "
وقوله "أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين "
والمستفاد أن منزل الكفار هو النار وفى المعنى قال سبحانه
"ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس فى جهنم مثوى للكافرين "
بئس مثوى المتكبرين:
أخبرنا الله أن الذين تتوفاهم بمعنى تميتهم والمقصود تنقلهم الملائكة من الدنيا للأخرة ظالمى أنفسهم بمعنى خاسرى أنفسهم وهم الذين كفروا كما قال سبحانه:
"إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة"
حيث قال الكفار السلم بمعنى النعم لكم والمستفاد أنهم يلقون التحية للملائكة وقالوا ما كنا نعمل من سوء والمقصود ما كنا نصنع من شرك كما قال سبحانه:
"والله ربنا ما كنا مشركين "
والمستفاد أنهم ينفون كفرهم ومن ثم قالت لهم الملائكة بلى بمعنى حقا إن الله عليم بما كنتم تعملون والمقصود إن الله خبير بما كنتم تصنعون فى الدنيا كما قال سبحانه :
"والله بما تعملون خبير"
وهو قول ساخر معناه هل لم تفعلوا حقا ؟
وقالوا لهم فادخلوا أبواب جهنم والمقصود سيروا من منافذ النار لداخلها وهذه دعوة لهم أن يقيموا فى النار وقالوا خالدين فيها بمعنى مقيمين فيها فلبئس مثوى المتكبرين والمقصود فقبح منزل الظالمين كما قال سبحانه:
"ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين"
والمستفاد أن موضع إقامتهم سيىء.
وفى المعنى قال سبحانه
"الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين"
وأخبرنا الله لرسوله (ص)أن الأظلم وهو الكافر هو من كذب على الله بمعنى من افترى على الرب وهو من نسب لله ما لم يقله كما قال سبحانه "فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا"
وكذب بالصدق إذ جاءه والمقصود وكفر بآيات الله لما أتته كما قال سبحانه :
"أو كذب بآياته"
واستفهم أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين والمقصود أليس فى النار مأوى للفاسقين كما قال سبحانه :
"وأما الذين فسقوا فمأواهم النار"
والهدف من الاستفهام هو اعلامه أن النار فيها موضع لكل متكبر مهما زاد عددهم.
وفى المعنى قال سبحانه
"فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين "
وأخبر الله لرسوله (ص)أن الكفار تقول لهم الملائكة أين ما كنتم تشركون من دون الله والمقصود أين الآلهة التى كنتم تتبعون من غير الله ؟
والهدف من الاستفهام أن يعترفوا بعدم وجود آلهة غير الله فردوا ضلوا عنا بمعنى تبرءوا منا بل لم نكن ندعوا بمعنى نتبع من قبل شيئا بمعنى آلهة والمستفاد أنهم كانوا يتبعون أهواء أنفسهم وأخبرنا الله أن كذلك بمعنى بتلك الطريقة يضل الله الكافرين بمعنى يعاقب الخالق المكذبين بوحيه ويقال للكفار ذلكم بمعنى السبب فى عقابكم بما كنتم تفرحون فى الأرض بغير الحق بمعنى بسبب ما كنتم تبغون بمعنى تعملون فى البلاد بغير العدل كما قال سبحانه :
"ويبغون فى الأرض بغير الحق"
وشرح هذا بأنه ما كنتم تمرحون بمعنى تتمتعون فى الدنيا بالحرام وهو الباطل ويقال لهم ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها والمقصود اسكنوا بلاد النار مقيمين بها فبئس مثوى المتكبرين والمقصود فساء منزل الكافرين كما قال سبحانه:
"أليس فى جهنم مثوى للكافرين "
وفى المعنى قال سبحانه
"ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون فى الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين "
وأخبر الله رسوله (ص)أن الملائكة تقول للكفار ادخلوا أبواب جهنم والمقصود اقيموا فى بلاد النار خالدين فيها بمعنى مقيمين فيها باستمرار فبئس مثوى المتكبرين بمعنى فساء منزل الكفار كما قال سبحانه:
"إنها ساءت مستقرا ومقاما "
وفى المعنى قال سبحانه
"قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين"
وأخبر الله رسوله (ص)أن فى يوم القيامة وهو يوم البعث ترى الذين كذبوا على الله والمقصود تبصر الذين قالوا على الخالق الذى لم يقله وجوههم مسودة بمعنى نفوسهم مهانة بسبب علمهم بعقابهم واستفهم أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين بمعنى للكافرين كما قال سبحانه :
"أليس فى جهنم مثوى للكافرين"
والمقصود أليس فى النار مأوى للعصاة لوحى الله ؟
والهدف من الاستفهام هو اعلامهم أن النار تتسع لأكبر عدد من الكفار وفى المعنى قال سبحانه
"ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين " ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17788 الرفرف فى كتاب الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17787&goto=newpost Mon, 10 Aug 2026 16:45:24 GMT الرفرف فى كتاب (https://www.khawatiraleishaq.com/vb/forumdisplay.php?f=11)الله (https://www.khawatiraleishaq.com/vb/forumdisplay.php?f=11) اختلف... الرفرف فى كتاب الله
اختلف المفسرون فى معنى الرفرف إلى أقوال متعددة هى :
الأول فرش خضر
الثانى رياض الجنّة و مفردها: رفرفة
الثالث الوسائد الّتي توضع بجانب الفرش فيتّكأ عليها
الرابع فضول المحابس والفرش والبسط
الخامس البسط
السادس المحابس محابس خضر
السابع الديباج
الثامن والرفرف : ضرب من البسط
التاسع كل ثوب عريض رفرف .
العاشر أطراف البسط
الحادى عشر فضول الفسطاط : رفارف
الثانى عشر فضل الفرش والبسط
الثالث عشر الفرش المرتفعة مأخوذ من الرف ،
الرابع عشر المجالس يتكئون على فضولها
الخامس عشر مجالس خضر فوق الفرش
السادس عشر هي المرافق
السابع عشر ذيل الخيمة
وكل هذا تجدوه فى الفقرات التالية المنقولة من بعد التفاسير :
"مُتَّكِئِين عَلي رَفرَف خُضرٍ أي علي فرش خضر، و قيل هي رياض الجنّة و مفردها: رفرفة، و قيل هي الوسائد الّتي توضع بجانب الفرش فيتّكأ عليها"إرشاد الأذهان إلى تفسير القرآن ج3ص299
"وأخرج هناد عن حيان بن أبي جبلة قال : إن نساء أهل الدنيا إذا دخلن الجنة فضلن على الحور العين بأعمالهن في الدنيا.
وأخرج الفريابي ، وَابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان} قال : فضول المحابس والفرش والبسط." الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج 14 ص 167
"وأخرج ابن أبي شيبة وهناد ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر عن مجاهد {على رفرف خضر} قال : فضول الفرش {وعبقري حسان} قال : الديباج الغليظ.
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن المنذر عن الحسن في قوله {على رفرف خضر} قال : البسط {وعبقري حسان} قال : الطنافس.
وأخرج عَبد بن حُمَيد عن علي بن أبي طالب {متكئين على رفرف خضر} قال : فضول المحابس.
وأخرج ابن جرير ، وَابن المنذر ، وَابن أبي حاتم والبيهقي في البعث والنشور من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {رفرف خضر} قال : المحابس {وعبقري حسان} قال : الزرابي.
وأخرج عبد الرزاق ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير عن قتادة رضي الله عنه {متكئين على رفرف خضر} قال : محابس خضر {وعبقري حسان} قال : الزرابي.
وأخرج ابن المنذر عن عاصم الحجدري {متكئين على رفرف} قال : وسائد.
وأخرج عَبد بن حُمَيد عن ابن عباس في الآية قال : الرفرف الرياض والعبقري الزرابي.
وأخرج عَبد بن حُمَيد عن أبي بكر بن عياش قال : كان زهير القرشي وكان نحويا بصريا يقرأ [ رفارف خضر وعباقري حسان ].
وأخرج ابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه عن أبي بكر عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قرأ [ متكئين على رفارف خضر وعباقري حسان ].
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال {ولمن خاف مقام ربه جنتان} فذكر فضل ما بينهما ثم ذكر {ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان} قال : خضراوان {فيهما عينان نضاختان} وفي تلك تجريان {فيهما فاكهة ونخل ورمان} وفي تلك من كل فاكهة زوجان {فيهن خيرات حسان} وفي تلك {قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان} وفي تلك {متكئين على فرش بطائنها من إستبرق} قال : الديباج والعبقري الزرابي ، قوله تعالى : {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام}. الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج 14 ص 169/170
"والرفرف : ضرب من البسط . وقيل البسط وقيل الوسائد ، وقيل كل ثوب عريض رفرف . ويقال لأطراف البسط فضول الفسطاط : رفارف . ورفرف السحاب : هيدبه والعبقري : منسوب إلى عبقر ، تزعم العرب أنه بلد الجن ؛ فينسبون إليه كل شيء عجيب . وقرىء : ( رفارف خضر ) بضمتين . وعباقرى ، كمدائني : نسبة إلى عباقري في اسم البلد : وروى أبو حاتم : عباقرى ، بفتح القاف ومنع الصرف ، وهذا لا وجه لصحته . فإن قلت : كيف تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الأوليين حتى قيل : ومن دونهما ؟ قلت : مدهامّتان ، دون ذواتا أفنان . ونضاختان دون : تجريان . وفاكهة دون : كل فاكهة . وكذلك صفة الحور والمتكأ . وقرىء : ( ذو الجلال ) صفة ، للاسم . الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ج 4 ص452
"مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76)
{ رَفْرَفٍ } المجلس المطبق ببسطه ، أو فضل الفرش والبسط ، أو الوسائد ، أو الفرش المرتفعة مأخوذ من الرف ، أو المجالس يتكئون على فضولها ، أو رياض الجنة ، { وَعَبْقَرِىٍّ } طنافس مخملية « ح » ، أو الديباج ، أو ثياب في الجنة لا يعرفها أحد ، أو كثياب في الدنيا تنسب إلى عبقر وهي أرض كثيرة الجن ، أو كثيرة الرمل ، والعبقري : السيد ينسب إلى أرفع الثياب لاختصاصه بها . تفسير ابم عبد السلام ج 6 ص341
"رفرف خضر قال سعيد بن جبير الرفرف رياض الجنة خضر مخضبة ويروى ذلك عن ابن عباس واحدتها رفرفة وقال الرفارف جمع الجمع وقيل الرفرف رياض الجنة خضر مخضبة ويروى ذلك عن ابن عباس واحدتها رفرفة وقال الرفارف جمع الجمع وقيل الرفرف البسط وهو قول الحسن ومقاتل والقرظي وروى العوفي عن ابن عباس الرفرف فضول المجالس والبسط وهو قول الحسن ومقاتل والقرظي وروى العوفي عن ابن عباس الرفرف فضول المجالس والبسط وقال الضحاك وقتادة هي مجالس خضر فوق الفرش وقال ابن كيسان هي المرافق وقال ابن عيينة الزرابي وقال غيره كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف ( وعبقري حسان ) هي الزرابي والطنافس الثخان وهي جمع واحدتها عبقرية وقال قتادة العبقري عتاق الزرابي وقال أبو العالية هي الطنافس المخملة إلى الرقة وقال القتيبي كل ثوب موشى عند العرب عبقري وقال أبو عبيدة هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي قال الخليل كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه \ فلم أر عبقريا يفري فريه" تفسير البغوى ج 4 ص 278
"الرفرف ضرب من البسط أو ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض ) خضر وعبقري حسان ( العبقري منسوب إلى عبقر تزعم العرب أنه اسم بلد للجن فينسبون إليه كل شيء عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع ) حسان حملا على المعنى" تفسير البيضاوى ج 5 ص282
"مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِى حِسَانٍ فَبِأَى ءَالا ءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
وفيه مسائل
المسألة الأولى ما الحكمة في تأخير ذكر اتكائهم عن ذكر نسائهم في هذا الموضع مع أنه تعالى قدم ذكر اتكائهم على ذكر نسائهم في الجنتين المتقدمتين حيث قال مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ ( الرحمن 54 ) ثم قال قَاصِراتُ الطَّرْفِ ( الرحمن 56 ) وقال ههنا فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسَانٌ ( الرحمن 70 ) ثم قال مُتَّكِئِينَ والجواب عنه من وجهين أحدهما أن أهل الجنة ليس عليهم تعب وحركة فهم منعمون دائماً لكن الناس في الدنيا على أقسام منهم من يجتمع مع أهله اجتماع مستفيض وعند قضاء وطره يستعمل الاغتسال والانتشار في الأرض للكسب ومنهم من يكون متردداً في طلب الكسب وعند تحصيله يرجع إلى أهله ويريح قلبه من التعب قبل قضاء الوطر فيكون التعب لازماً قبل قضاء الوطر أو بعده فالله تعالى قال في بيان أهل الجنة متكئين قبل الاجتماع بأهلهم وبعد الاجتماع كذلك ليعلم أنهم دائم على السكون فلا تعب لهم لا قبل الاجتماع ولا بعد الاجتماع وثانيهما هو أنا بينا في الوجهين المتقدمين أن الجنتين المتقدمتين لأهل الجنة الذين جاهدوا والمتأخرين لذرياتهم الذين ألحقوا بهم فهم فيهما وأهلهم في الخيام منتظرات قدوم أزواجهن فإذا دخل المؤمن جنته التي هي سكناه يتكىء على الفرش وتنتقل إليه أزواجه الحسان فكونهن في الجنتين المتقدمتين بعد اتكائهم على الفرش وأما كونهم في الجنتين المتأخرتين فذلك حاصل في يومنا واتكاء المؤمن غير حاصل في يومنا فقدم ذكر كونهن فيهن هنا وأخره هناك و مُتَّكِئِينَ حال والعامل فيه ما دل عليه قوله لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ ( الرحمن 74 ) وذلك في قوة الاستثناء كأنه قال لم يطمثهن إلا المؤمنون فإنهم يطمثوهن متكئين وما ذكرنا من قبل في قوله تعالى مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ ( الرحمن 54 ) يقال هنا
المسألة الثانية الرفرف إما أن يكون أصله من رف الزرع إذا بلغ من نضارته فيكون مناسباً لقوله تعالى مُدْهَامَّتَانِ ( الرحمن 64 ) ويكون التقدير أنهم متكئون على الرياض والثياب العبقرية وإما أن يكون من رفرفة الطائر وهي حومة في الهواء حول ما يريد النزول عليه فيكون المعنى أنهم على بسط مرفوعة كما قال تعالى وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَة ٍ ( الواقعة 34 ) وهذا يدل على أن قوله تعالى وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ( الرحمن 62 ) أنهما دونهما في المكان حيث رفعت فرشهم وقوله تعالى خُضْرٍ صيغة جمع فالرفرف يكون جمعاً لكونه اسم جنس ويكون واحده رفرفة كحنظلة وحنظل والجمع في متكئين يدل عليه فإنه لما قال مُتَّكِئِينَ دل على أنهم على رفارف
المسألة الثالثة ما الفرق بين الفرش والرفرف حيث لم يقل رفارف اكتفاء بما يدل عليه قوله مُتَّكِئِينَ وقال فُرُشٍ ولم يكتف بما يدل عليه ذلك نقول جمع الرباعي أثقل من جمع الثلاثي ولهذا لم يجيء للجمع في الرباعي إلا مثال واحد وأمثلة الجمع في الثلاثي كثيرة وقد قرىء ( على رفارف خضر ) و ( رفارف خضار وعباقر )
المسألة الرابعة إذ قلنا إن الرفرف هي البسط فما الفائدة في الخضر حيث وصف تعالى ثياب الجنة بكونها خضراً قال تعالى ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ ( الإنسان 21 ) نقول ميل الناس إلى اللون الأخضر في الدنيا أكثر وسبب الميل إليه هو أن الألوان التي يظن أنها أصول الألوان سبعة وهي الشفاف وهو الذي لا يمنع نفوذ البصر فيه ولا يحجب ما وراءه كالزجاج والماء الصافي وغيرهما ثم الأبيض بعده ثم الأصفر ثم الأحمر ثم الأخضر ثم الأزرق ثم الأسود والأظهر أن الألوان الأصلية ثلاثة الأبيض والأسود وبينهما غاية الخلاف والأحمر متوسط بين الأبيض والأسود فإن الدم خلق على اللون المتوسط فإن لم تكن الصحة على ما ينبغي فإن كان لفرط البرودة فيه كان أبيض وإن كان لفرط الحرارة فيه كان أسود لكن هذه الثلاثة يحصل منها الألوان الأخر فالأبيض إذا امتزج بالأحمر حصل الأصفر يدل عليه مزج اللبن الأبيض بالدم وغيره من الأشياء الحمر وإذا امتزج الأبيض بالأسود حصل اللون الأزرق يدل عليه خلط الجص المدقوق بالفحم وإذا امتزج الأحمر بالأسود حصل الأزرق أيضاً لكنه إلى السواد أميل وإذا امتزج الأصفر بالأزرق حصل الأخضر من الأصفر والأزرق وقد علم أن الأصفر من الأبيض والأحمر والأزرق من الأبيض والأسود والأحمر والأسود فالأخضر حصل فيه الألوان الثلاثة الأصلية فيكون ميل الإنسان إليه لكونه مشتملاً على الألوان الأصلية وهذا بعيد جداً والأقرب أن الأبيض يفرق البصر ولهذا لا يقدر الإنسان على إدامة النظر في الأرض عند كونها مستورة بالثلج وإنه يورث الجهر والنظر إلى الأشياء السود يجمع البصر ولهذا كره الإنسان النظر إليه وإلى الأشياء الحمر كالدم والأخضر لما اجتمع فيه الأمور الثلاثة دفع بعضها أذى بعض وحصل اللون الممتزج من الأشياء التي في بدن الإنسان وهي الأحمر والأبيض والأصفر والأسود ولما كان ميل النفس في الدنيا إلى الأخضر ذكر الله تعالى في الآخرة ما هو على مقتضى طبعه في الدنيا
"تفسير الرازى مفاتيح الغيب ج 29 ص119/120
"ثم قال " متكئين على رفرف " يعني نائمين على المجالس الخضر على السرر الحسان ويقال على رياض " خضر وعبقري حسان " يعني الزرابي الكثيرة الألوان وهي الطنافس الحسان
وقال مجاهد " وعبقري حسان " يعني الديباج وقال الزجاج وإنما قال " عبقري حسان " ولم يقل حسن لأن العبقري جماعة يقال للواحد عبقرية كما تقول ثمرة وثمر لوزة ولوز وأيضا يكون العبقري اسم جنس والعبقري كل شيء بولغ في وصفه والعبقري البسط ويقال الطنافس المبسوطة" تفسير السمرقندى بحر العلوم ج 3 ص 368
والقارىء للتفاسير المختلفة سيجد أن النسبة الأكبر إن لم يكن كلهم يعتمدون في التفسير على أقوال قالها بشر بدلا من أن يفسروا كلام الله بكلامه فالرفرف الخضر هى :
الأرائك كما قال سبحانه :
"مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئِينَ"
وهى نفسها السرر وهى الأسرة كمت نقول مفرد السرير كما في قوله سبحانه :
"متكئين عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ"
وهى نفسها الفرش كما في قوله سبحانه :
" عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ "
فالرفرف الخضر هى الأسرة المنظمة والمعروف أن التنظيم معناه وضع المراتب وفوقها المخدات والملايات ونظرا لأن الحرير أخضر يكون لون الأسرة هو الأخضر ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17787 ثالوث اللات والعزى ومناة https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17786&goto=newpost Sun, 09 Aug 2026 13:27:45 GMT ثالوث اللات والعزى ومناة
العزى :
اختلف المفسرون فى ماهيتها إلى التالى :
شجرة سمرة عظيمة وهو ما ورد فى التبيان فى تفسير القرآن ج 9 ص 415:
"والعزى كانت تعبدها غطفان، وهي شجرة سمرة عظيمة"
حجر أبيض وقد ورد هذا فى التبيان فى تفسير القرآن ج 9 ص 415:
"وقال ابن جبير : العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه"
نبات وقد ورد هذا فى التبيان فى تفسير القرآن ج 9 ص 415:
" قتادة : نبت كان ببطن نخلة"الجامع لأحكام القرآن ج 7 ص 328
شيطانة والمقصود جنية كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
واختلفوا فى مكانها فمرة بطن نخلة كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 7 ص 328:
" قتادة : نبت كان ببطن نخلة"
ومرة ذات عرق كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
"ثم اتخذوا العزى وهي أحدث من اللات ، اتخذها ظالم بن أسعد ، وكانت بوادي نخلة الشامية فوق ذات عرق " الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
وأما من يعبدون العزى فقد اختلفوا فيمن هم كالتالى :
"قريش وبنى كنانة "وقد ورد هذا فى التبيان فى تفسير القرآن ج 9 ص 415:
غطفان كما فى التالى :
"والعزى كانت تعبدها غطفان، وهي شجرة سمرة عظيمة"التبيان فى تفسير القرآن ج 9 ص 415
ومعنى العزى من العزيز كالتالى :
"والعزى من العزيز " الجامع لأحكام القرآن ج 7 ص 328
اللات :
اختلفوا فى ماهية اللات كالتالى :
الأول صخرة مربعة كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"وكانت اللات لثقيف ثم اتخذوا اللات بالطائف ، وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مربعة الجامع "
وورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
:
"ثم اتخذوا اللات بالطائف ، وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مربعة ، وكان سدنتها من ثقيف ، وكانوا قد بنوا عليها بناء ، فكانت قريش وجميع العرب تعظمها. وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات. وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى ، فلم تزل كذلك إلى أن أسلمت ثقيف "
الثانى قبر رجل يسمى اللات كان يلت السويق للحجاج كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وأبو صالح {اللاَّتّ} بتشديد التاء وقالوا : كان رجلا يلت السويق للحاج ذكر البخاري عن ابن عباس - فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. "
وناقضوا أنفسهم فجعلوه بائع للسويق والسمن عند صخرة كما ورد فى
"عن ابن عباس : كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويصبه عليها ، فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق" الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
الثالث رجل كان سادن لآلهة ثقيفي لأن ثقيف عبدوه وهو ما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
" أبو صالح : إنما كان رجلا بالطائف فكان يقوم على ألهتهم ويلت لهم السويق فلما مات عبدوه. "
الرابع رجل كان فى جبل يأخذ السمن من الغنم ويطعم الحجاج وهو ما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"مجاهد : كان رجل في رأس جبل ل غنيمه يسلي منها السمن ويأخذ منها الأقط ويجمع رسلها ، ثم يتخذ منها حيسا فيطعم الحاج ، وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات."
الخامس صنم كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"وفي الصحاح : اللات اسم صنم كان لثقيف وكان بالطائف"
وقد اختلفوا فى اسمه :
الأول صرمة بن غنم
الثانى عامر بن ظرب كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
" وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم. وقيل : إنه عامر بن ظرب العدواني
واختلفوا فيمن عبده فنجد التالى :
الأول ثقيف لأنه كان فى بلادهم
مناة :
اتفق المفسرون على كون مناة صنم كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
ومناة : صنم لخزاعة ومناة من منى الله الشيء إذا قدره" وان سبب التسمية كثرة اراقة الدماء عنده كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103{وَمَنَاةَ} بالمد والهمز. والباقون بترك الهمز لغتان. وقيل : سمي بذلك ؛ لأنهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه. وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء." وكما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"وفي الصحاح : ومناة اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة ، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة ، والنسبة إليها منوي."
واختلفوا فيمن كان يعبدوها :
ألأول بنو هلال
الثانى هذيل وخزاعة
الثالث خزاعة
وقد ورد هذا فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:"
ومناة لبني هلال. وقال هشام : فكانت مناة لهذيل وخزاعة ؛ ومناة : صنم لخزاعة ومناة من منى الله الشيء إذا قدره قوله تعالى : {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي والأعشى عن أبي بكر {وَمَنَاةَ} بالمد والهمز. والباقون بترك الهمز لغتان. وقيل : سمي بذلك ؛ لأنهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه. وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء. "
وقد اختلف المفسرون فمن المقدم من الثالوث فمرة مناة ومرة اللات كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"قوله تعالى : {الأُخْرَى} العرب لا تقول للثالثة أخرى وإنما الأخرى نعت للثانية ، واختلفوا في وجهها فقال الخليل : إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي ؛ كقوله : {مَآرِبُ أُخْرَى} [طه : 18] ولم يقل آخر. وقال الحسين بن الفضل : في الآية تقديم وتأخير مجازها أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل : إنما قال {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} لأنها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى فالكلام على نسقه. وقد ذكرنا عن ابن هشام : أن مناة كانت أولا في التقديم ، فلذلك كانت مقدمة عندهم في التعظيم ؛ والله أعلم. وفي الآية حذف دل عليه الكلام الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
وقد ارتبط بالثالوث حديث له روايات متعددة وكلها فى أسانيدها عيب وهو الرواية المعروفة برواية الغرانيق حيث زعم الزاعمون أن خاتم النبيين(ص) سجد للثالوث واعترف بنفعهم :
"قالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا يُونُس بْن حَبِيب حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُد حَدَّثَنَا شُعْبَة عَنْ أَبِي بِشْر عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ : قَرَأَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّة النَّجْم فَلَمَّا بَلَغَ هَذَا الْمَوْضِع " أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاة الثَّالِثَة الْأُخْرَى " قَالَ فَأَلْقَى الشَّيْطَان عَلَى لِسَانه : تِلْكَ الْغَرَانِيق الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتهنَّ تُرْتَجَى قَالُوا مَا ذَكَرَ آلِهَتنَا بِخَيْرٍ قَبْل الْيَوْم فَسَجَدَ وَسَجَدُوا فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَة " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلك مِنْ رَسُول وَلَا نَبِيّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَان فِي أُمْنِيَّته فَيَنْسَخ اللَّه مَا يُلْقِي الشَّيْطَان ثُمَّ يُحْكِم اللَّه آيَاته وَاَللَّه عَلِيم حَكِيم "
وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ بُنْدَار عَنْ غُنْدَر عَنْ شُعْبَة بِهِ بِنَحْوِهِ وَهُوَ مُرْسَل وَقَدْ رَوَاهُ الْبَزَّار فِي مُسْنَده عَنْ يُوسُف بْن حَمَّاد عَنْ أُمَيَّة بْن خَالِد عَنْ شُعْبَة عَنْ أَبِي بِشْر عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس فِيمَا أَحْسَب الشَّكّ فِي الْحَدِيث أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ بِمَكَّة سُورَة النَّجْم حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى " أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى " وَذَكَرَ بَقِيَّته ثُمَّ قَالَ الْبَزَّار لَا نَعْلَمهُ يُرْوَى مُتَّصِلًا إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَاد مُفْرَد بِوَصْلِهِ أُمَيَّة بْن خَالِد وَهُوَ ثِقَة مَسْهُور وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا مِنْ طَرِيق الْكَلْبِيّ عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم عَنْ أَبِي الْعَالِيَة وَعَنْ السُّدِّيّ مُرْسَلًا وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب الْقُرَظِيّ وَمُحَمَّد بْن قَيْس مُرْسَلًا أَيْضًا تفسير ابن كثير ج 10 ص 84
فقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال : بينا نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام إذ نعس فألقى الشيطان على لسانه كلمة فتكلم ها قال : { أَفَرَءيْتُمُ اللات والعزى * ومناة الثالثة الاخرى } وإن شفاعتهن لترتجي وإنها لمع الغرانيق العلا فحفظها المشركون وأخبرهم الشيطان أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد قرأها فزلت ألسنتهم فأنزل الله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا } .. أخرج ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال : أنزلت سورة النجم وكان المشركون يقولون : لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من الشتم والشر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما ناله أصحابه من أذاهم وتكذيبهم وأحزنه ضلالتهم فكان يتمنى هداهم فلما أنزل الله تعالى سورة النجم قال : { أَفَرَءيْتُمُ اللات والعزى * ومناة الثالثة الاخرى } [ النجم : 19 ، 20 ] قراءته وما يلقي الشيطان كلمات تشابه الوحي ، فقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال : أنزلت سورة النجم وكان المشركون يقولون : لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من الشتم والشر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما ناله أصحابه من أذاهم وتكذيبهم وأحزنه ضلالتهم فكان يتمنى هداهم فلما أنزل الله تعالى سورة النجم قال : { أَفَرَءيْتُمُ اللات والعزى * ومناة الثالثة الاخرى } [ النجم : 19 ، 20 ] ألقى الشيطان عندها كلمات فقال : وإنهن لهن الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لهي التي ترتجي وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة وزلت بهما ألسنتهم وتباشروا بهما وقالوا . إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر النجم سجد وسجد كل من حضر من مسلم أو مشرك ففشت تلك الكلمة في الناس وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة فأنزل الله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا } [ الحج : 52 ] الآيات ، وقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم حين ألقاها الشيطان تكلم بها ظانا أنها وحى حتى نبهه جبريل عليه السلام ، ففي الدر المنثور أخرج ابن جرير وابن المنذر . وابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم فلما بلغ «أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى» ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجي قالوا : ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا ثم جاءه جبريل عليهما الصلاة والسلام بعد ذلك فقال : اعرض على ما جئتك به فلما بلغ تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجي قال له جبريل عليهما السلام : لم آتك بهذا هذا من الشيطان فأنزل الله تعالى : تفسير الألوسى ج 13 ص 100
وهى رواية لا يتصورها عقل مسلم وإنما يؤلفها ويصدقها كافر ومن اخترعوا تلك الروايات كفار والغرض منها هو أن يعبد المسلمون الالهة الأخرى كما عبدها رسولهم فى الروايات الكاذبة فما سجد الرجل لهن ولا قال أنها الغرانيق العلا وأن شفاعتهم لترتجى
والغلطة هى أن الشيطان ألقى على لسان خاتم النبيين(ص) تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى وهو كذب ظاهر لأن خاتم النبيين(ص) لا ينطق عن الهوى كما قال سبحانه :
"وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى"
والثالوث اللات والعزى ومناة لا علاقة لهم بالأصنام ولا بما قاله المفسرون وإنما ما جاء هو أن الكفار كانوا يزعمون أن الثالوث بنات الله حيث يزعمون أن الثالوث وهى أسماء سموها هم واعتبروهم ملائكة من ضمن الملائكة وهن عندهن بنات الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا وجعلوا لأنفسهم الذكور :
" أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (21) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (22) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (23) أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (24) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (25) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (26)"
الأدلة فى الآيات :
"أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى" وهو ما شرحه الله بقوله:
"وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا"
" وكم من ملك فى السموات "
" إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ"
ومن ثم كل ما أتى فى كتب التفسير عن كونهن أصنام وصخور ونباتات وشياطين وما شابه يعارض كتاب الله نفسه والآيات نفسها الواردة فيها
ثلاثة أسماء ليس لها وجود فى الملائكة اعتبروهم موجودين واعتبروهم بنات
والأغرب فى الموضوع أن تكون لهم ثلاثة أوثان موجودة فى الكعبة حيث لا يمكن أن ترتكب أى جريمة فى الكعبة لأن الله يعاقب فيها عقابا فوريا على اتخاذ قرار ذنب وهو إرادة الذنب وليس عمله كما قال :
" ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم "
فما بالنا بالشرك صنع أصنام وادخالها الكعبة وعبادتها فى الكعبة نفسها؟ ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17786 البهت فى كتاب الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17785&goto=newpost Fri, 07 Aug 2026 16:40:22 GMT البهت فى كتاب الله بهت الملك: أخبر الله رسوله(ص)بحكاية الذى حاج إبراهيم(ص) فى ربه والمقصود الذى حادثه فى وجود الله لما أتاه بمعنى منحه الملك وهو... البهت فى كتاب الله
بهت الملك:
أخبر الله رسوله(ص)بحكاية الذى حاج إبراهيم(ص) فى ربه والمقصود الذى حادثه فى وجود الله لما أتاه بمعنى منحه الملك وهو حكم البلد والمقصود هنا بالملك المجادل حيث قال له إبراهيم(ص):
ربى الذى يحيى ويميت والمقصود خالقى هو الذى يبدع الفرد من العدم ويتوفى الفرد الوفاة العادية وغير العادية
فكان رد الملك:وأنا أحيى وأميت والمقصود وأنا شبه ربك أنشأ وأقتل ويقصد الحاكم أنه بعفوه عن القاتل يحييه وبضربه للإنسان ب’لة أو بخنقه يذبحه وهو معنى لم يقصده إبراهيم(ص)
ولما علم إبراهيم(ص)أن الحاكم يتهرب من المقصود قال له ما لا يمكن له التهرب منه وهو:
فإن ربى يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب والمقصود إن إلهى يطلع الشمس من جهة الشرق فاجعلها تطلع أنت من جهة الغرب وعند هذا بهت الذى كفر بمعنى سكت الذى كذب بوحى الله فلم يستطع الرد على خذا المطلوب
وأخبره الله له أنه لايهدى القوم الظالمين بمعنى لا يشكر القوم الكافرين والمقصود لا يدخلهم الجنة
وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه أن أتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذى يحيى ويميت قال أنا أحيى وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لا يهدى القوم الظالمين"
أخذ الرجل مهر زوجته بهتان عظيم :
بين الله للمسلمين أن من أراد بمعنى نوى منهم استبدال زوج مكان زوج والمقصود من شاء منهم طلاق زوجته وتزوج امرأة أخرى وأتى إحداهن قنطارا والمقصود وسلم إحداهن مهرا ومهر الحرة قدره قنطار من الذهب ومهر الأمة نصف قنطار فعليه ألا يأخذ من مهر المرأة شيئا والمقصود فمحرم عليه أن يضم لماله بعض من مهر وهو مال المطلقة او كله
وأخبرهم الله أن أكل مال المهر هو بهتان بمعنى إثم مبين والمقصود ذنب عظيم
وفى المعنى قال سبحانه :
"وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا"
الإفك بهتان عظيم :
أخبر الله المسلمين والمسلمات أن المفروض عليهم عند سماع وهو المعرفة بحديث بالإفك وهو اتهام بعض نساء المؤمنين بالزنى مع رجال مسلمين وهو الزنى الجماعى هو أن يقولوا:
ما يكون لنا أن نتكلم فى هذا والمقصود لا يحل لنا أن نتحدث بهذا الإفك سبحانك بمعنى الاتباع لوحيك يا رب هذا بهتان عظيم بمعنى هذا إفك ظاهر والمقصود هذا كذب واضح لمن عقل
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم فى هذا سبحانك هذا بهتان عظيم "
إتيان النساء بالبهتان كفر عظيم :
نادى الله الرسول (ص)حيث قال:
إذا جاءك المؤمنات يبايعنك والمقصود إذا أتتك المصدقات بوحى الله يعاهدنك على أن لا يشركن بالله شيئا والمقصود على أن لا يتبعن مع وحى الله وحيا أخر وشرح الجملة بالتالى:
أن لا يسرقن بمعنى لا يأكلن مال الغير بلا حق ولا يزنين بمعنى ولا يرتكبن الفاحشة ولا يقتلن أولادهن والمقصود ولا يذبحن عيالهن لأى سبب ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن والمقصود ولا يحضرن كذبة يحضرنها معهن والمقصود ولا ينسبن طفلا زورا لهن ولأزواجهن دون ولادتهم له وبكلمات أخرى لا يخطفن أو لا يشترون طفل وليد ويحضرنه إلى بيت الزوج ويدعين أنهن قد ولدنه ولا يعصينك فى معروف والمقصود ولا يخالفنك فى حكم من الأحكام الموحى بها لك كلها فبايعهن والمقصود فعاهدهن على ذلك واستغفر لهن الله والمقصود واستعفى لهم الخالق والمقصود واطلب لهن من الله ترك عقابهن على ذنوبهن السابقة التى تبن منها والله غفور رحيم بمعنى نافع مفيد لمطيعى وحيه
وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها النبى إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم "
حمل كاسب الخطيئة بهتان مبين :
أخبر الله الرسول(ص)أن من يكسب خطيئة بمعنى يرتكب إثم والمقصود من يصنع جريمة وهى الذنب ثم يرم به بريئا والمقصود ثم ينسب ارتكاب الذنب إلى فرد أخر لم يرتكبه فقد احتمل بهتانا بمعنى فقد تحمل إثما مبينا والمقصود فقد صنع جريمة أخرى بمعنى ذنب كبير عليها عقاب أخر غير الأول
والمستفاد أن من ارتكب جريمة ثم نسبها فرد أخر فقد ارتكل جريمتين معا كل منها لها عقابها الدنيوى فالنسبة وهى الافتراء عقابها ثمانين جلدة بينما الجريمة الأصلية عقابها على حسب جرمها فالقاتل يقتل بعد جلده والزانى يجلد مائة مع الثمانين والسارق تقطع يده مع جلده ثمانين وهكذا
وفى المعنى قال سبحانه :
"ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا"
بهتان اليهود على مريم وابنها (ص)
أخبر الله رسوله (ص)أنه أعد جهنم لبنى إسرائيل الكفار بسبب هو كفرهم بمعنى تكذيبهم للوحى ومنه كفرهم:
قولهم على مريم (ص) بهتانا عظيما والمقصود كلامهم عن مريم(ص)كذبا عظيما وهو اتهامها بالزنى كما قال سبحانه على لسانهم:
"لقد جئت شيئا فريا"
ومن كفرهم كلامهم التالى :
إنا قتلنا بمعنى ذبحنا المسيح عيسى ابن مريم(ص)رسول بمعنى مبعوث الله
وهذا الكلام منهم تكذيب منهم لله باقرارهم أنه رسول الله
وأخبره أنهم ما قتلوه وما صلبوه والمقصود ما ذبحوه وما علقوه بعد على الصليب بعد القتل
والحق أنه شبه لهم بمعنى لبس عليهم والمقصود اختلط عليهم أمر القتيل حيث قتلوا وعلقوا شبيه للمسيح(ص) فى الجسد ،
وأخبره أن الذين اختلفوا فيه وهم الذين كذبوا برسالة المسيح(ص) فى شك منه بمعنى فى ارتياب من فعلهم:
هل هم قتلوا عيسى (ص)أم لا ؟
لأن واحد من المسيح وشبيهه شاهدوه بعد الصلب والقتل
والمستفاد أن القتيل لم يكن عيسى(ص)وإنما فرد شبيه به وهم ليس لهم به من علم إلا اتباع الظن والمقصود:
ليس لهم بأمر عيسى(ص)من معرفة سوى اتباع الهوى الضال
وأكد الله لرسوله(ص) أنهم ما قتلوه يقينا والمقصود ما ذبحوا المسيح(ص) حقا وإنما رفعه إليه والمرد توفاه الله فأخذه فى الجنة وأخبر الله رسوله(ص) أنه عزيز بمعنى قوى ينتقم من الكفار حكيم بمعنى قاضى يفصل بالعدل
وفى المعنى قال سبحانه :
"وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما "
المؤذون للمؤمنين والمؤمنات احتملوا البهتان المبين :
أخبرنا الله أن الذين يؤذون الله وهم الذين يظنون أنهم يخادعون الله ويخدعون رسوله (ص)والمقصود ويكيدون لدين الله ورسوله(ص)كما قال سبحانه :
"يخادعون الله والذين أمنوا"لعنهم الله بمعنى سخط بمعنى غضب الرب عليهم فى الدنيا وهى الأولى والآخرة وهى القيامة كما قال سبحانه :
"وغضب الله عليهم "
وشرح الله هذا بأنه أعد لهم عذابا مهينا بمعنى جهز لهم عقابا أليما كما قال سبحانه:
"وأعد لهم عذابا أليما "
وأخبرنا أن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات والمقصود أن الذين يتهمون المصدقين بوحى الله والمصدقات بغير ما اكتسبوا بمعنى بغير ما صنعوا قد احتملوا بهتانا بمعنى قد صنعوا ذنبا بمعنى إثما مبينا بمعنى جرما كبيرا يحاسبون عليه
وفى المعنى قال سبحانه :
"إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا " ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17785 بيوت الطين https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17783&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 19:57:12 GMT السلام عليكم مقطع من ترتيبي وفكرتي عن طريق الذكاء الصناعي عن بيوت زمان وكيف كانت فيها الأجواء 1sa3 آخر المقطع ... السلام عليكم


مقطع من ترتيبي وفكرتي عن طريق الذكاء الصناعي عن بيوت زمان

وكيف كانت فيها الأجواء 1sa3

آخر المقطع :19747_21215549823:


بيوت الطين - YouTube





تحياتي ]]> الصوتيات والمرئيات خارج النص https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17783