منتديات جروح https://jro00o7.net/vb/ ar Mon, 10 Aug 2026 19:32:04 GMT vBulletin 60 https://www.jro00o7.net/vb/dr-freestyle/misc/rss.jpg منتديات جروح https://jro00o7.net/vb/ الرفرف فى كتاب الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17787&goto=newpost Mon, 10 Aug 2026 16:45:24 GMT الرفرف فى كتاب (https://www.khawatiraleishaq.com/vb/forumdisplay.php?f=11)الله (https://www.khawatiraleishaq.com/vb/forumdisplay.php?f=11) اختلف... الرفرف فى كتاب الله
اختلف المفسرون فى معنى الرفرف إلى أقوال متعددة هى :
الأول فرش خضر
الثانى رياض الجنّة و مفردها: رفرفة
الثالث الوسائد الّتي توضع بجانب الفرش فيتّكأ عليها
الرابع فضول المحابس والفرش والبسط
الخامس البسط
السادس المحابس محابس خضر
السابع الديباج
الثامن والرفرف : ضرب من البسط
التاسع كل ثوب عريض رفرف .
العاشر أطراف البسط
الحادى عشر فضول الفسطاط : رفارف
الثانى عشر فضل الفرش والبسط
الثالث عشر الفرش المرتفعة مأخوذ من الرف ،
الرابع عشر المجالس يتكئون على فضولها
الخامس عشر مجالس خضر فوق الفرش
السادس عشر هي المرافق
السابع عشر ذيل الخيمة
وكل هذا تجدوه فى الفقرات التالية المنقولة من بعد التفاسير :
"مُتَّكِئِين عَلي رَفرَف خُضرٍ أي علي فرش خضر، و قيل هي رياض الجنّة و مفردها: رفرفة، و قيل هي الوسائد الّتي توضع بجانب الفرش فيتّكأ عليها"إرشاد الأذهان إلى تفسير القرآن ج3ص299
"وأخرج هناد عن حيان بن أبي جبلة قال : إن نساء أهل الدنيا إذا دخلن الجنة فضلن على الحور العين بأعمالهن في الدنيا.
وأخرج الفريابي ، وَابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر عن ابن عباس في قوله {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان} قال : فضول المحابس والفرش والبسط." الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج 14 ص 167
"وأخرج ابن أبي شيبة وهناد ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير ، وَابن المنذر عن مجاهد {على رفرف خضر} قال : فضول الفرش {وعبقري حسان} قال : الديباج الغليظ.
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن المنذر عن الحسن في قوله {على رفرف خضر} قال : البسط {وعبقري حسان} قال : الطنافس.
وأخرج عَبد بن حُمَيد عن علي بن أبي طالب {متكئين على رفرف خضر} قال : فضول المحابس.
وأخرج ابن جرير ، وَابن المنذر ، وَابن أبي حاتم والبيهقي في البعث والنشور من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {رفرف خضر} قال : المحابس {وعبقري حسان} قال : الزرابي.
وأخرج عبد الرزاق ، وعَبد بن حُمَيد ، وَابن جَرِير عن قتادة رضي الله عنه {متكئين على رفرف خضر} قال : محابس خضر {وعبقري حسان} قال : الزرابي.
وأخرج ابن المنذر عن عاصم الحجدري {متكئين على رفرف} قال : وسائد.
وأخرج عَبد بن حُمَيد عن ابن عباس في الآية قال : الرفرف الرياض والعبقري الزرابي.
وأخرج عَبد بن حُمَيد عن أبي بكر بن عياش قال : كان زهير القرشي وكان نحويا بصريا يقرأ [ رفارف خضر وعباقري حسان ].
وأخرج ابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه عن أبي بكر عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قرأ [ متكئين على رفارف خضر وعباقري حسان ].
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال {ولمن خاف مقام ربه جنتان} فذكر فضل ما بينهما ثم ذكر {ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان} قال : خضراوان {فيهما عينان نضاختان} وفي تلك تجريان {فيهما فاكهة ونخل ورمان} وفي تلك من كل فاكهة زوجان {فيهن خيرات حسان} وفي تلك {قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان} وفي تلك {متكئين على فرش بطائنها من إستبرق} قال : الديباج والعبقري الزرابي ، قوله تعالى : {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام}. الدر المنثور فى التفسير بالمأثور ج 14 ص 169/170
"والرفرف : ضرب من البسط . وقيل البسط وقيل الوسائد ، وقيل كل ثوب عريض رفرف . ويقال لأطراف البسط فضول الفسطاط : رفارف . ورفرف السحاب : هيدبه والعبقري : منسوب إلى عبقر ، تزعم العرب أنه بلد الجن ؛ فينسبون إليه كل شيء عجيب . وقرىء : ( رفارف خضر ) بضمتين . وعباقرى ، كمدائني : نسبة إلى عباقري في اسم البلد : وروى أبو حاتم : عباقرى ، بفتح القاف ومنع الصرف ، وهذا لا وجه لصحته . فإن قلت : كيف تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الأوليين حتى قيل : ومن دونهما ؟ قلت : مدهامّتان ، دون ذواتا أفنان . ونضاختان دون : تجريان . وفاكهة دون : كل فاكهة . وكذلك صفة الحور والمتكأ . وقرىء : ( ذو الجلال ) صفة ، للاسم . الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ج 4 ص452
"مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (76)
{ رَفْرَفٍ } المجلس المطبق ببسطه ، أو فضل الفرش والبسط ، أو الوسائد ، أو الفرش المرتفعة مأخوذ من الرف ، أو المجالس يتكئون على فضولها ، أو رياض الجنة ، { وَعَبْقَرِىٍّ } طنافس مخملية « ح » ، أو الديباج ، أو ثياب في الجنة لا يعرفها أحد ، أو كثياب في الدنيا تنسب إلى عبقر وهي أرض كثيرة الجن ، أو كثيرة الرمل ، والعبقري : السيد ينسب إلى أرفع الثياب لاختصاصه بها . تفسير ابم عبد السلام ج 6 ص341
"رفرف خضر قال سعيد بن جبير الرفرف رياض الجنة خضر مخضبة ويروى ذلك عن ابن عباس واحدتها رفرفة وقال الرفارف جمع الجمع وقيل الرفرف رياض الجنة خضر مخضبة ويروى ذلك عن ابن عباس واحدتها رفرفة وقال الرفارف جمع الجمع وقيل الرفرف البسط وهو قول الحسن ومقاتل والقرظي وروى العوفي عن ابن عباس الرفرف فضول المجالس والبسط وهو قول الحسن ومقاتل والقرظي وروى العوفي عن ابن عباس الرفرف فضول المجالس والبسط وقال الضحاك وقتادة هي مجالس خضر فوق الفرش وقال ابن كيسان هي المرافق وقال ابن عيينة الزرابي وقال غيره كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف ( وعبقري حسان ) هي الزرابي والطنافس الثخان وهي جمع واحدتها عبقرية وقال قتادة العبقري عتاق الزرابي وقال أبو العالية هي الطنافس المخملة إلى الرقة وقال القتيبي كل ثوب موشى عند العرب عبقري وقال أبو عبيدة هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي قال الخليل كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه \ فلم أر عبقريا يفري فريه" تفسير البغوى ج 4 ص 278
"الرفرف ضرب من البسط أو ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض ) خضر وعبقري حسان ( العبقري منسوب إلى عبقر تزعم العرب أنه اسم بلد للجن فينسبون إليه كل شيء عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع ) حسان حملا على المعنى" تفسير البيضاوى ج 5 ص282
"مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِى حِسَانٍ فَبِأَى ءَالا ءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
وفيه مسائل
المسألة الأولى ما الحكمة في تأخير ذكر اتكائهم عن ذكر نسائهم في هذا الموضع مع أنه تعالى قدم ذكر اتكائهم على ذكر نسائهم في الجنتين المتقدمتين حيث قال مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ ( الرحمن 54 ) ثم قال قَاصِراتُ الطَّرْفِ ( الرحمن 56 ) وقال ههنا فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسَانٌ ( الرحمن 70 ) ثم قال مُتَّكِئِينَ والجواب عنه من وجهين أحدهما أن أهل الجنة ليس عليهم تعب وحركة فهم منعمون دائماً لكن الناس في الدنيا على أقسام منهم من يجتمع مع أهله اجتماع مستفيض وعند قضاء وطره يستعمل الاغتسال والانتشار في الأرض للكسب ومنهم من يكون متردداً في طلب الكسب وعند تحصيله يرجع إلى أهله ويريح قلبه من التعب قبل قضاء الوطر فيكون التعب لازماً قبل قضاء الوطر أو بعده فالله تعالى قال في بيان أهل الجنة متكئين قبل الاجتماع بأهلهم وبعد الاجتماع كذلك ليعلم أنهم دائم على السكون فلا تعب لهم لا قبل الاجتماع ولا بعد الاجتماع وثانيهما هو أنا بينا في الوجهين المتقدمين أن الجنتين المتقدمتين لأهل الجنة الذين جاهدوا والمتأخرين لذرياتهم الذين ألحقوا بهم فهم فيهما وأهلهم في الخيام منتظرات قدوم أزواجهن فإذا دخل المؤمن جنته التي هي سكناه يتكىء على الفرش وتنتقل إليه أزواجه الحسان فكونهن في الجنتين المتقدمتين بعد اتكائهم على الفرش وأما كونهم في الجنتين المتأخرتين فذلك حاصل في يومنا واتكاء المؤمن غير حاصل في يومنا فقدم ذكر كونهن فيهن هنا وأخره هناك و مُتَّكِئِينَ حال والعامل فيه ما دل عليه قوله لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ ( الرحمن 74 ) وذلك في قوة الاستثناء كأنه قال لم يطمثهن إلا المؤمنون فإنهم يطمثوهن متكئين وما ذكرنا من قبل في قوله تعالى مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ ( الرحمن 54 ) يقال هنا
المسألة الثانية الرفرف إما أن يكون أصله من رف الزرع إذا بلغ من نضارته فيكون مناسباً لقوله تعالى مُدْهَامَّتَانِ ( الرحمن 64 ) ويكون التقدير أنهم متكئون على الرياض والثياب العبقرية وإما أن يكون من رفرفة الطائر وهي حومة في الهواء حول ما يريد النزول عليه فيكون المعنى أنهم على بسط مرفوعة كما قال تعالى وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَة ٍ ( الواقعة 34 ) وهذا يدل على أن قوله تعالى وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ( الرحمن 62 ) أنهما دونهما في المكان حيث رفعت فرشهم وقوله تعالى خُضْرٍ صيغة جمع فالرفرف يكون جمعاً لكونه اسم جنس ويكون واحده رفرفة كحنظلة وحنظل والجمع في متكئين يدل عليه فإنه لما قال مُتَّكِئِينَ دل على أنهم على رفارف
المسألة الثالثة ما الفرق بين الفرش والرفرف حيث لم يقل رفارف اكتفاء بما يدل عليه قوله مُتَّكِئِينَ وقال فُرُشٍ ولم يكتف بما يدل عليه ذلك نقول جمع الرباعي أثقل من جمع الثلاثي ولهذا لم يجيء للجمع في الرباعي إلا مثال واحد وأمثلة الجمع في الثلاثي كثيرة وقد قرىء ( على رفارف خضر ) و ( رفارف خضار وعباقر )
المسألة الرابعة إذ قلنا إن الرفرف هي البسط فما الفائدة في الخضر حيث وصف تعالى ثياب الجنة بكونها خضراً قال تعالى ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ ( الإنسان 21 ) نقول ميل الناس إلى اللون الأخضر في الدنيا أكثر وسبب الميل إليه هو أن الألوان التي يظن أنها أصول الألوان سبعة وهي الشفاف وهو الذي لا يمنع نفوذ البصر فيه ولا يحجب ما وراءه كالزجاج والماء الصافي وغيرهما ثم الأبيض بعده ثم الأصفر ثم الأحمر ثم الأخضر ثم الأزرق ثم الأسود والأظهر أن الألوان الأصلية ثلاثة الأبيض والأسود وبينهما غاية الخلاف والأحمر متوسط بين الأبيض والأسود فإن الدم خلق على اللون المتوسط فإن لم تكن الصحة على ما ينبغي فإن كان لفرط البرودة فيه كان أبيض وإن كان لفرط الحرارة فيه كان أسود لكن هذه الثلاثة يحصل منها الألوان الأخر فالأبيض إذا امتزج بالأحمر حصل الأصفر يدل عليه مزج اللبن الأبيض بالدم وغيره من الأشياء الحمر وإذا امتزج الأبيض بالأسود حصل اللون الأزرق يدل عليه خلط الجص المدقوق بالفحم وإذا امتزج الأحمر بالأسود حصل الأزرق أيضاً لكنه إلى السواد أميل وإذا امتزج الأصفر بالأزرق حصل الأخضر من الأصفر والأزرق وقد علم أن الأصفر من الأبيض والأحمر والأزرق من الأبيض والأسود والأحمر والأسود فالأخضر حصل فيه الألوان الثلاثة الأصلية فيكون ميل الإنسان إليه لكونه مشتملاً على الألوان الأصلية وهذا بعيد جداً والأقرب أن الأبيض يفرق البصر ولهذا لا يقدر الإنسان على إدامة النظر في الأرض عند كونها مستورة بالثلج وإنه يورث الجهر والنظر إلى الأشياء السود يجمع البصر ولهذا كره الإنسان النظر إليه وإلى الأشياء الحمر كالدم والأخضر لما اجتمع فيه الأمور الثلاثة دفع بعضها أذى بعض وحصل اللون الممتزج من الأشياء التي في بدن الإنسان وهي الأحمر والأبيض والأصفر والأسود ولما كان ميل النفس في الدنيا إلى الأخضر ذكر الله تعالى في الآخرة ما هو على مقتضى طبعه في الدنيا
"تفسير الرازى مفاتيح الغيب ج 29 ص119/120
"ثم قال " متكئين على رفرف " يعني نائمين على المجالس الخضر على السرر الحسان ويقال على رياض " خضر وعبقري حسان " يعني الزرابي الكثيرة الألوان وهي الطنافس الحسان
وقال مجاهد " وعبقري حسان " يعني الديباج وقال الزجاج وإنما قال " عبقري حسان " ولم يقل حسن لأن العبقري جماعة يقال للواحد عبقرية كما تقول ثمرة وثمر لوزة ولوز وأيضا يكون العبقري اسم جنس والعبقري كل شيء بولغ في وصفه والعبقري البسط ويقال الطنافس المبسوطة" تفسير السمرقندى بحر العلوم ج 3 ص 368
والقارىء للتفاسير المختلفة سيجد أن النسبة الأكبر إن لم يكن كلهم يعتمدون في التفسير على أقوال قالها بشر بدلا من أن يفسروا كلام الله بكلامه فالرفرف الخضر هى :
الأرائك كما قال سبحانه :
"مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئِينَ"
وهى نفسها السرر وهى الأسرة كمت نقول مفرد السرير كما في قوله سبحانه :
"متكئين عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ"
وهى نفسها الفرش كما في قوله سبحانه :
" عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ "
فالرفرف الخضر هى الأسرة المنظمة والمعروف أن التنظيم معناه وضع المراتب وفوقها المخدات والملايات ونظرا لأن الحرير أخضر يكون لون الأسرة هو الأخضر ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17787 ثالوث اللات والعزى ومناة https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17786&goto=newpost Sun, 09 Aug 2026 13:27:45 GMT ثالوث اللات والعزى ومناة
العزى :
اختلف المفسرون فى ماهيتها إلى التالى :
شجرة سمرة عظيمة وهو ما ورد فى التبيان فى تفسير القرآن ج 9 ص 415:
"والعزى كانت تعبدها غطفان، وهي شجرة سمرة عظيمة"
حجر أبيض وقد ورد هذا فى التبيان فى تفسير القرآن ج 9 ص 415:
"وقال ابن جبير : العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه"
نبات وقد ورد هذا فى التبيان فى تفسير القرآن ج 9 ص 415:
" قتادة : نبت كان ببطن نخلة"الجامع لأحكام القرآن ج 7 ص 328
شيطانة والمقصود جنية كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
واختلفوا فى مكانها فمرة بطن نخلة كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 7 ص 328:
" قتادة : نبت كان ببطن نخلة"
ومرة ذات عرق كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
"ثم اتخذوا العزى وهي أحدث من اللات ، اتخذها ظالم بن أسعد ، وكانت بوادي نخلة الشامية فوق ذات عرق " الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
وأما من يعبدون العزى فقد اختلفوا فيمن هم كالتالى :
"قريش وبنى كنانة "وقد ورد هذا فى التبيان فى تفسير القرآن ج 9 ص 415:
غطفان كما فى التالى :
"والعزى كانت تعبدها غطفان، وهي شجرة سمرة عظيمة"التبيان فى تفسير القرآن ج 9 ص 415
ومعنى العزى من العزيز كالتالى :
"والعزى من العزيز " الجامع لأحكام القرآن ج 7 ص 328
اللات :
اختلفوا فى ماهية اللات كالتالى :
الأول صخرة مربعة كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"وكانت اللات لثقيف ثم اتخذوا اللات بالطائف ، وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مربعة الجامع "
وورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
:
"ثم اتخذوا اللات بالطائف ، وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مربعة ، وكان سدنتها من ثقيف ، وكانوا قد بنوا عليها بناء ، فكانت قريش وجميع العرب تعظمها. وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات. وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى ، فلم تزل كذلك إلى أن أسلمت ثقيف "
الثانى قبر رجل يسمى اللات كان يلت السويق للحجاج كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وأبو صالح {اللاَّتّ} بتشديد التاء وقالوا : كان رجلا يلت السويق للحاج ذكر البخاري عن ابن عباس - فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. "
وناقضوا أنفسهم فجعلوه بائع للسويق والسمن عند صخرة كما ورد فى
"عن ابن عباس : كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويصبه عليها ، فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق" الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
الثالث رجل كان سادن لآلهة ثقيفي لأن ثقيف عبدوه وهو ما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
" أبو صالح : إنما كان رجلا بالطائف فكان يقوم على ألهتهم ويلت لهم السويق فلما مات عبدوه. "
الرابع رجل كان فى جبل يأخذ السمن من الغنم ويطعم الحجاج وهو ما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"مجاهد : كان رجل في رأس جبل ل غنيمه يسلي منها السمن ويأخذ منها الأقط ويجمع رسلها ، ثم يتخذ منها حيسا فيطعم الحاج ، وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات."
الخامس صنم كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"وفي الصحاح : اللات اسم صنم كان لثقيف وكان بالطائف"
وقد اختلفوا فى اسمه :
الأول صرمة بن غنم
الثانى عامر بن ظرب كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
" وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم. وقيل : إنه عامر بن ظرب العدواني
واختلفوا فيمن عبده فنجد التالى :
الأول ثقيف لأنه كان فى بلادهم
مناة :
اتفق المفسرون على كون مناة صنم كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
ومناة : صنم لخزاعة ومناة من منى الله الشيء إذا قدره" وان سبب التسمية كثرة اراقة الدماء عنده كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103{وَمَنَاةَ} بالمد والهمز. والباقون بترك الهمز لغتان. وقيل : سمي بذلك ؛ لأنهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه. وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء." وكما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"وفي الصحاح : ومناة اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة ، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة ، والنسبة إليها منوي."
واختلفوا فيمن كان يعبدوها :
ألأول بنو هلال
الثانى هذيل وخزاعة
الثالث خزاعة
وقد ورد هذا فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:"
ومناة لبني هلال. وقال هشام : فكانت مناة لهذيل وخزاعة ؛ ومناة : صنم لخزاعة ومناة من منى الله الشيء إذا قدره قوله تعالى : {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي والأعشى عن أبي بكر {وَمَنَاةَ} بالمد والهمز. والباقون بترك الهمز لغتان. وقيل : سمي بذلك ؛ لأنهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه. وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء. "
وقد اختلف المفسرون فمن المقدم من الثالوث فمرة مناة ومرة اللات كما ورد فى الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103:
"قوله تعالى : {الأُخْرَى} العرب لا تقول للثالثة أخرى وإنما الأخرى نعت للثانية ، واختلفوا في وجهها فقال الخليل : إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي ؛ كقوله : {مَآرِبُ أُخْرَى} [طه : 18] ولم يقل آخر. وقال الحسين بن الفضل : في الآية تقديم وتأخير مجازها أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل : إنما قال {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} لأنها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى فالكلام على نسقه. وقد ذكرنا عن ابن هشام : أن مناة كانت أولا في التقديم ، فلذلك كانت مقدمة عندهم في التعظيم ؛ والله أعلم. وفي الآية حذف دل عليه الكلام الجامع لأحكام القرآن ج 17 ص 100/101/102/103
وقد ارتبط بالثالوث حديث له روايات متعددة وكلها فى أسانيدها عيب وهو الرواية المعروفة برواية الغرانيق حيث زعم الزاعمون أن خاتم النبيين(ص) سجد للثالوث واعترف بنفعهم :
"قالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا يُونُس بْن حَبِيب حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُد حَدَّثَنَا شُعْبَة عَنْ أَبِي بِشْر عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ : قَرَأَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّة النَّجْم فَلَمَّا بَلَغَ هَذَا الْمَوْضِع " أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاة الثَّالِثَة الْأُخْرَى " قَالَ فَأَلْقَى الشَّيْطَان عَلَى لِسَانه : تِلْكَ الْغَرَانِيق الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتهنَّ تُرْتَجَى قَالُوا مَا ذَكَرَ آلِهَتنَا بِخَيْرٍ قَبْل الْيَوْم فَسَجَدَ وَسَجَدُوا فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَة " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلك مِنْ رَسُول وَلَا نَبِيّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَان فِي أُمْنِيَّته فَيَنْسَخ اللَّه مَا يُلْقِي الشَّيْطَان ثُمَّ يُحْكِم اللَّه آيَاته وَاَللَّه عَلِيم حَكِيم "
وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ بُنْدَار عَنْ غُنْدَر عَنْ شُعْبَة بِهِ بِنَحْوِهِ وَهُوَ مُرْسَل وَقَدْ رَوَاهُ الْبَزَّار فِي مُسْنَده عَنْ يُوسُف بْن حَمَّاد عَنْ أُمَيَّة بْن خَالِد عَنْ شُعْبَة عَنْ أَبِي بِشْر عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس فِيمَا أَحْسَب الشَّكّ فِي الْحَدِيث أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ بِمَكَّة سُورَة النَّجْم حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى " أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى " وَذَكَرَ بَقِيَّته ثُمَّ قَالَ الْبَزَّار لَا نَعْلَمهُ يُرْوَى مُتَّصِلًا إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَاد مُفْرَد بِوَصْلِهِ أُمَيَّة بْن خَالِد وَهُوَ ثِقَة مَسْهُور وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا مِنْ طَرِيق الْكَلْبِيّ عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم عَنْ أَبِي الْعَالِيَة وَعَنْ السُّدِّيّ مُرْسَلًا وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب الْقُرَظِيّ وَمُحَمَّد بْن قَيْس مُرْسَلًا أَيْضًا تفسير ابن كثير ج 10 ص 84
فقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال : بينا نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام إذ نعس فألقى الشيطان على لسانه كلمة فتكلم ها قال : { أَفَرَءيْتُمُ اللات والعزى * ومناة الثالثة الاخرى } وإن شفاعتهن لترتجي وإنها لمع الغرانيق العلا فحفظها المشركون وأخبرهم الشيطان أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد قرأها فزلت ألسنتهم فأنزل الله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا } .. أخرج ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال : أنزلت سورة النجم وكان المشركون يقولون : لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من الشتم والشر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما ناله أصحابه من أذاهم وتكذيبهم وأحزنه ضلالتهم فكان يتمنى هداهم فلما أنزل الله تعالى سورة النجم قال : { أَفَرَءيْتُمُ اللات والعزى * ومناة الثالثة الاخرى } [ النجم : 19 ، 20 ] قراءته وما يلقي الشيطان كلمات تشابه الوحي ، فقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال : أنزلت سورة النجم وكان المشركون يقولون : لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من الشتم والشر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما ناله أصحابه من أذاهم وتكذيبهم وأحزنه ضلالتهم فكان يتمنى هداهم فلما أنزل الله تعالى سورة النجم قال : { أَفَرَءيْتُمُ اللات والعزى * ومناة الثالثة الاخرى } [ النجم : 19 ، 20 ] ألقى الشيطان عندها كلمات فقال : وإنهن لهن الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لهي التي ترتجي وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة وزلت بهما ألسنتهم وتباشروا بهما وقالوا . إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر النجم سجد وسجد كل من حضر من مسلم أو مشرك ففشت تلك الكلمة في الناس وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة فأنزل الله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا } [ الحج : 52 ] الآيات ، وقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم حين ألقاها الشيطان تكلم بها ظانا أنها وحى حتى نبهه جبريل عليه السلام ، ففي الدر المنثور أخرج ابن جرير وابن المنذر . وابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم فلما بلغ «أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى» ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجي قالوا : ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا ثم جاءه جبريل عليهما الصلاة والسلام بعد ذلك فقال : اعرض على ما جئتك به فلما بلغ تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجي قال له جبريل عليهما السلام : لم آتك بهذا هذا من الشيطان فأنزل الله تعالى : تفسير الألوسى ج 13 ص 100
وهى رواية لا يتصورها عقل مسلم وإنما يؤلفها ويصدقها كافر ومن اخترعوا تلك الروايات كفار والغرض منها هو أن يعبد المسلمون الالهة الأخرى كما عبدها رسولهم فى الروايات الكاذبة فما سجد الرجل لهن ولا قال أنها الغرانيق العلا وأن شفاعتهم لترتجى
والغلطة هى أن الشيطان ألقى على لسان خاتم النبيين(ص) تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى وهو كذب ظاهر لأن خاتم النبيين(ص) لا ينطق عن الهوى كما قال سبحانه :
"وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى"
والثالوث اللات والعزى ومناة لا علاقة لهم بالأصنام ولا بما قاله المفسرون وإنما ما جاء هو أن الكفار كانوا يزعمون أن الثالوث بنات الله حيث يزعمون أن الثالوث وهى أسماء سموها هم واعتبروهم ملائكة من ضمن الملائكة وهن عندهن بنات الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا وجعلوا لأنفسهم الذكور :
" أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (21) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (22) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (23) أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (24) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (25) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (26)"
الأدلة فى الآيات :
"أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى" وهو ما شرحه الله بقوله:
"وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا"
" وكم من ملك فى السموات "
" إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ"
ومن ثم كل ما أتى فى كتب التفسير عن كونهن أصنام وصخور ونباتات وشياطين وما شابه يعارض كتاب الله نفسه والآيات نفسها الواردة فيها
ثلاثة أسماء ليس لها وجود فى الملائكة اعتبروهم موجودين واعتبروهم بنات
والأغرب فى الموضوع أن تكون لهم ثلاثة أوثان موجودة فى الكعبة حيث لا يمكن أن ترتكب أى جريمة فى الكعبة لأن الله يعاقب فيها عقابا فوريا على اتخاذ قرار ذنب وهو إرادة الذنب وليس عمله كما قال :
" ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم "
فما بالنا بالشرك صنع أصنام وادخالها الكعبة وعبادتها فى الكعبة نفسها؟ ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17786 البهت فى كتاب الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17785&goto=newpost Fri, 07 Aug 2026 16:40:22 GMT البهت فى كتاب الله بهت الملك: أخبر الله رسوله(ص)بحكاية الذى حاج إبراهيم(ص) فى ربه والمقصود الذى حادثه فى وجود الله لما أتاه بمعنى منحه الملك وهو... البهت فى كتاب الله
بهت الملك:
أخبر الله رسوله(ص)بحكاية الذى حاج إبراهيم(ص) فى ربه والمقصود الذى حادثه فى وجود الله لما أتاه بمعنى منحه الملك وهو حكم البلد والمقصود هنا بالملك المجادل حيث قال له إبراهيم(ص):
ربى الذى يحيى ويميت والمقصود خالقى هو الذى يبدع الفرد من العدم ويتوفى الفرد الوفاة العادية وغير العادية
فكان رد الملك:وأنا أحيى وأميت والمقصود وأنا شبه ربك أنشأ وأقتل ويقصد الحاكم أنه بعفوه عن القاتل يحييه وبضربه للإنسان ب’لة أو بخنقه يذبحه وهو معنى لم يقصده إبراهيم(ص)
ولما علم إبراهيم(ص)أن الحاكم يتهرب من المقصود قال له ما لا يمكن له التهرب منه وهو:
فإن ربى يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب والمقصود إن إلهى يطلع الشمس من جهة الشرق فاجعلها تطلع أنت من جهة الغرب وعند هذا بهت الذى كفر بمعنى سكت الذى كذب بوحى الله فلم يستطع الرد على خذا المطلوب
وأخبره الله له أنه لايهدى القوم الظالمين بمعنى لا يشكر القوم الكافرين والمقصود لا يدخلهم الجنة
وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه أن أتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذى يحيى ويميت قال أنا أحيى وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لا يهدى القوم الظالمين"
أخذ الرجل مهر زوجته بهتان عظيم :
بين الله للمسلمين أن من أراد بمعنى نوى منهم استبدال زوج مكان زوج والمقصود من شاء منهم طلاق زوجته وتزوج امرأة أخرى وأتى إحداهن قنطارا والمقصود وسلم إحداهن مهرا ومهر الحرة قدره قنطار من الذهب ومهر الأمة نصف قنطار فعليه ألا يأخذ من مهر المرأة شيئا والمقصود فمحرم عليه أن يضم لماله بعض من مهر وهو مال المطلقة او كله
وأخبرهم الله أن أكل مال المهر هو بهتان بمعنى إثم مبين والمقصود ذنب عظيم
وفى المعنى قال سبحانه :
"وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا"
الإفك بهتان عظيم :
أخبر الله المسلمين والمسلمات أن المفروض عليهم عند سماع وهو المعرفة بحديث بالإفك وهو اتهام بعض نساء المؤمنين بالزنى مع رجال مسلمين وهو الزنى الجماعى هو أن يقولوا:
ما يكون لنا أن نتكلم فى هذا والمقصود لا يحل لنا أن نتحدث بهذا الإفك سبحانك بمعنى الاتباع لوحيك يا رب هذا بهتان عظيم بمعنى هذا إفك ظاهر والمقصود هذا كذب واضح لمن عقل
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم فى هذا سبحانك هذا بهتان عظيم "
إتيان النساء بالبهتان كفر عظيم :
نادى الله الرسول (ص)حيث قال:
إذا جاءك المؤمنات يبايعنك والمقصود إذا أتتك المصدقات بوحى الله يعاهدنك على أن لا يشركن بالله شيئا والمقصود على أن لا يتبعن مع وحى الله وحيا أخر وشرح الجملة بالتالى:
أن لا يسرقن بمعنى لا يأكلن مال الغير بلا حق ولا يزنين بمعنى ولا يرتكبن الفاحشة ولا يقتلن أولادهن والمقصود ولا يذبحن عيالهن لأى سبب ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن والمقصود ولا يحضرن كذبة يحضرنها معهن والمقصود ولا ينسبن طفلا زورا لهن ولأزواجهن دون ولادتهم له وبكلمات أخرى لا يخطفن أو لا يشترون طفل وليد ويحضرنه إلى بيت الزوج ويدعين أنهن قد ولدنه ولا يعصينك فى معروف والمقصود ولا يخالفنك فى حكم من الأحكام الموحى بها لك كلها فبايعهن والمقصود فعاهدهن على ذلك واستغفر لهن الله والمقصود واستعفى لهم الخالق والمقصود واطلب لهن من الله ترك عقابهن على ذنوبهن السابقة التى تبن منها والله غفور رحيم بمعنى نافع مفيد لمطيعى وحيه
وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها النبى إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم "
حمل كاسب الخطيئة بهتان مبين :
أخبر الله الرسول(ص)أن من يكسب خطيئة بمعنى يرتكب إثم والمقصود من يصنع جريمة وهى الذنب ثم يرم به بريئا والمقصود ثم ينسب ارتكاب الذنب إلى فرد أخر لم يرتكبه فقد احتمل بهتانا بمعنى فقد تحمل إثما مبينا والمقصود فقد صنع جريمة أخرى بمعنى ذنب كبير عليها عقاب أخر غير الأول
والمستفاد أن من ارتكب جريمة ثم نسبها فرد أخر فقد ارتكل جريمتين معا كل منها لها عقابها الدنيوى فالنسبة وهى الافتراء عقابها ثمانين جلدة بينما الجريمة الأصلية عقابها على حسب جرمها فالقاتل يقتل بعد جلده والزانى يجلد مائة مع الثمانين والسارق تقطع يده مع جلده ثمانين وهكذا
وفى المعنى قال سبحانه :
"ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا"
بهتان اليهود على مريم وابنها (ص)
أخبر الله رسوله (ص)أنه أعد جهنم لبنى إسرائيل الكفار بسبب هو كفرهم بمعنى تكذيبهم للوحى ومنه كفرهم:
قولهم على مريم (ص) بهتانا عظيما والمقصود كلامهم عن مريم(ص)كذبا عظيما وهو اتهامها بالزنى كما قال سبحانه على لسانهم:
"لقد جئت شيئا فريا"
ومن كفرهم كلامهم التالى :
إنا قتلنا بمعنى ذبحنا المسيح عيسى ابن مريم(ص)رسول بمعنى مبعوث الله
وهذا الكلام منهم تكذيب منهم لله باقرارهم أنه رسول الله
وأخبره أنهم ما قتلوه وما صلبوه والمقصود ما ذبحوه وما علقوه بعد على الصليب بعد القتل
والحق أنه شبه لهم بمعنى لبس عليهم والمقصود اختلط عليهم أمر القتيل حيث قتلوا وعلقوا شبيه للمسيح(ص) فى الجسد ،
وأخبره أن الذين اختلفوا فيه وهم الذين كذبوا برسالة المسيح(ص) فى شك منه بمعنى فى ارتياب من فعلهم:
هل هم قتلوا عيسى (ص)أم لا ؟
لأن واحد من المسيح وشبيهه شاهدوه بعد الصلب والقتل
والمستفاد أن القتيل لم يكن عيسى(ص)وإنما فرد شبيه به وهم ليس لهم به من علم إلا اتباع الظن والمقصود:
ليس لهم بأمر عيسى(ص)من معرفة سوى اتباع الهوى الضال
وأكد الله لرسوله(ص) أنهم ما قتلوه يقينا والمقصود ما ذبحوا المسيح(ص) حقا وإنما رفعه إليه والمرد توفاه الله فأخذه فى الجنة وأخبر الله رسوله(ص) أنه عزيز بمعنى قوى ينتقم من الكفار حكيم بمعنى قاضى يفصل بالعدل
وفى المعنى قال سبحانه :
"وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما "
المؤذون للمؤمنين والمؤمنات احتملوا البهتان المبين :
أخبرنا الله أن الذين يؤذون الله وهم الذين يظنون أنهم يخادعون الله ويخدعون رسوله (ص)والمقصود ويكيدون لدين الله ورسوله(ص)كما قال سبحانه :
"يخادعون الله والذين أمنوا"لعنهم الله بمعنى سخط بمعنى غضب الرب عليهم فى الدنيا وهى الأولى والآخرة وهى القيامة كما قال سبحانه :
"وغضب الله عليهم "
وشرح الله هذا بأنه أعد لهم عذابا مهينا بمعنى جهز لهم عقابا أليما كما قال سبحانه:
"وأعد لهم عذابا أليما "
وأخبرنا أن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات والمقصود أن الذين يتهمون المصدقين بوحى الله والمصدقات بغير ما اكتسبوا بمعنى بغير ما صنعوا قد احتملوا بهتانا بمعنى قد صنعوا ذنبا بمعنى إثما مبينا بمعنى جرما كبيرا يحاسبون عليه
وفى المعنى قال سبحانه :
"إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا " ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17785 بيوت الطين https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17783&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 19:57:12 GMT السلام عليكم مقطع من ترتيبي وفكرتي عن طريق الذكاء الصناعي عن بيوت زمان وكيف كانت فيها الأجواء 1sa3 آخر المقطع ... السلام عليكم


مقطع من ترتيبي وفكرتي عن طريق الذكاء الصناعي عن بيوت زمان

وكيف كانت فيها الأجواء 1sa3

آخر المقطع :19747_21215549823:


بيوت الطين - YouTube





تحياتي ]]> الصوتيات والمرئيات خارج النص https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17783 كيف يدوم الحب https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17782&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 16:59:59 GMT صورة: https://d.top4top.io/p_3867ox0dy1.jpeg (https://top4top.io/) منقول هو :: ماسر الحب الذي يدوم





منقول


هو ::
ماسر الحب الذي يدوم

هي ::
لا أعلم أخبرني ؟


هو ::

ان تجد شخصا يهدئ قلبك لايرهقه


هي :: ( بابتسامة )
وأنت ... هل وجدنه


هو ::
نعم منذ أن التقيت بعينيك





تحياتي ]]> المنتدى العـام خارج النص https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17782 انا هنا https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17781&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 12:07:58 GMT السلام عليكم سعيد بأنضاميم معكم https://www.3b8-y.co والشكر للأداره علي سرعه التجاوب في تفعيل العضويه ماوصلتني رسالة التفعيل ... السلام عليكم

سعيد بأنضاميم معكم https://www.3b8-y.co
والشكر للأداره علي سرعه التجاوب في تفعيل العضويه
ماوصلتني رسالة التفعيل
والا كان اظطريت اسجل بأميل ثاني واحرف في كتابة نكي من جديد هههه

واعجبني بساطة اقسام المنتدى .. يذكرني ببداية المنتديات بنفس الأسلوب
اما الأن بعض المنتديات هناك عشرات الأقسام وفي كل قسم متفرع منه عشرات الفروع وكل فرع هناك ملاييين الجذور
اصبح مثل المتاهات .. تحتاج شهر حتى تصل لكل المواضيع

صحيح اسمي خارج النص لكن كلامي الجميع سوف يتقبله

اما عن قصة حياتي
<<< خلاص وقف





تحياتي ]]> منتدى جروح للترحيب خارج النص https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17781