منتديات جروح https://jro00o7.net/vb/ ar Thu, 24 Sep 2026 16:09:38 GMT vBulletin 60 https://www.jro00o7.net/vb/dr-freestyle/misc/rss.jpg منتديات جروح https://jro00o7.net/vb/ من قواعد علم الحديث تجريح المخالف https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17811&goto=newpost Mon, 21 Sep 2026 16:42:09 GMT من قواعد علم الحديث تجريح المخالف تجريح المخالف معناه: اتهام المغاير فى الدين أو على حسب تعبيرات أهل المذاهب اتهام المغاير فى المذهب بالعيوب... من قواعد علم الحديث تجريح المخالف
تجريح المخالف معناه:
اتهام المغاير فى الدين أو على حسب تعبيرات أهل المذاهب اتهام المغاير فى المذهب بالعيوب المختلفة
فى العادة نجد ان الناس يدعون فى العصور المختلفة وفى البلاد المختلفة يستعملون تعبيرات فى شتم أهل ألأديان الأخرى
فى مصر تقول الأكثرية على الأقلية النصرانية أقوال تخالف كتاب الله فى قوله سبحانه :
" وإذا قلتم فاعدلوا "
مثل:
سوسة زرقاء عظمة زرقاء دم أزرق أربعة ريشة أو ثلاثة ريشة
وهو عصيان لله فلا يجوز اتهام خاصة أنه لا يوجد عظام ولا دماء زرقاء والدم الإنسانى فى البشرية واحد
بالطبع النصارى لديهم مصطلحاتهم الخاصة كالمسلمين واليهود وغيرهم فى الشتم مثل :
الأنجاس والأراذل وأتباع الشيطان
ولا تجد فى أى دين سوى الإسلام دين ينهى عن شتم المخالف إلا دين الله كما قال سبحانه :
" وإذا قلتم فاعدلوا "
وقال:
" ولا يجرمنكم شئنان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا أقرب للتقوى "
ومن ثم من يشتم أى صاحب دين أخر من المسلمين بدون سبب حق هو كافر حتى يتوب من ذنبه فيعود مسلما فمن آذى ذميا أيا كان دينه فقد خرج من الملة
بالطبع فيما يسمونه علم الجريمة نجد أنهم يقولون أن الجماعات المتعادية مثل الشرطة البيضاء الأمريكية والسود الأمريكيين من كثرة الاشتباكات بينهم أصبح لدى كل طرف قاموس من الشتائم يقولونه مثل :
الخنازير وأولاد الأفاعى
ومثله العائلات الكبيرة فى كل بلد تجد أحدهم يصف العائلة الفلانية بالكلام المعسول والغدر والعائلة العلانية بكونهم الغشم المتهورين البهايم والعائلة الفلانية بالدياثة وتحكم النسوان فى الرجال وهى أمور تتوارثها تلك العائلات
نعود إلى علم الحديث وهو علم أو اختراع سنى حسب كتب التاريخ ولكن بعد قرون قليلة من اختراعه عمل به الشيعة والاباضية وغيرهم من أهل المذاهب والكارثة أن القاعدة هى :
تجريح المخالف
والمقصود أن أهل الحديث السنة يجعلون أى واحد من أتباع المذهب الشيعة والمقصود :
شيعة على
مجروح والمقصود كذوب متهم لا يؤخذ بأى اسناد فيه واحد منهم
وبالطبع هم لا يجرحون أهل السنة فقط وإنما يجرحون أى رجل من أى مذهب أخر مثل :
القدرية
الخوارج
المرجئة
وهم يعتمدون فى ذلك على روايات مثل :
حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«القَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هذه الأمةِ : إن مَرِضوا فلا تَعودُوهم ، وإن ماتوا فلا تَشْهَدُوهم». رواه أبو داود وحسنه الألباني
حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ثلاث أخاف على أمتي منها: الاستسقاء بالأنواء، وحيف السلطان، والتكذيب بالقدر». (رواه أحمد وصححه الألباني).
حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صنفان من أمتي لا يردان الحوض ولا يدخلون الجنة: القدرية والمرجئة».
حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنة عاقٌّ، ولا مدمن خمرٍ، ولا مكذِّب بقدر».
«ألا وإن الله لعن المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبياً"
عن ابن عباس قال قال رسول الله(ص) :
"صنفان من أمتى ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية "
"حدثني زيد بن وهب الجهني ، أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي ، رضي الله عنه ، الذين ساروا إلى الخوارج ، فقال علي ، رضي الله عنه : يا أيها الناس ، إني سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : يخرج قوم من أمتي يقرأون القرآن ، ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء ، يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم ، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية . لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم ، صلى الله عليه وسلم ، لاتكلوا على العمل ، وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع ، على رأس عضده مثل حلمة الثدي ، عليه شعرات بيض ، فتذهبون إلى معاوية وأهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم ، والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم ، فإنهم قد سفكوا الدم الحرام ، وأغاروا في سرح الناس ، فسيروا على اسم الله " رواه مسلم
والعجيب في أمر الأصناف السابقة استعمال الحديث كقاعدة بينما في شيعة على هم يصدقون الكثير منها مثل حديث:
"أقبلنا مع رسول الله في حجته التى حج فنزله في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد على فقال :
ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟
قالوا بلى
قال فهذا ولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " رواه ابن ماجة "
تم استبعاد موالاة على وهو ما يسمى مشايعة على وهم الشيعة بينما المفروض عدم استبعادهم اعتمادا على تلك الأحاديث التى يصدقها أهل السنة
وعندما استعمل الشيعة قواعد علم الحديث السنية ارتكبوا نفس الغلطة فقد استبعدوا روايات أهل السنة من أخبارهم باعتبارهم مجروحين فالأحاديث تسمى عندهم الأخبار من كلمة أخبرنا بدلا من حدثنا عند أهل السنة وسموهم :
النواصب من مناصبة العداء لله
بالطبع الشيعة يستعملون أحاديث النواصب كأبى بكر وعمر وعائشة ولم يكن أيام الرسول لا سنة ولا شيعة ولا غيرهم وإنما مسلمون للاستدلال على صحة مذهبهم والمفترض أنهم مستبعدون من التصديق ولكن تجدهم يستعملون أى أحاديث أى أخبار عندهم تصب في مصلحة الشيعة
وأشهر راوية يمثل التجريح والتعديل في أحاديث الفريقين :
محمد بن على بن النعمان البجلى الكوفى ولقبه أبو جعفر الأحول
فأهل الحديث السنة يسمونه:
شيطان الطاق
والشيعة يسمونه :
مؤمن الطاق
فهو مجروح عند السنة وعدول صدوق عند الشيعة
بالطبع طبقا لكتب التاريخ اخترع المضلون الضالون أحاديث نسبوها لهؤلاء وأحاديث نسبوها لأولئك وكلها تذم الفريق الأخر
بل حتى الفريق الواحد كأهل السنة تم اخترع أحاديث تدل على الصراع بين المذاهب الفقهية وذمهم لبعضهم البعض مثل :
" سيكون فى أمتى رجل يقال له أبو حنيفة النعمان هو سراج أمتى"
"سيكون فى أمتى رجل يقال له محمد بن إدريس هو أضر على أمتى من إبليس "
وكثير من المعارك التى سالت فيها الدماء كما تحكى كتب التاريخ وقعت في مدارس العلم كالأزهر وغيره بين أصحاب المذاهب الفقهية الحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية بسبب خلافات وتفاهات
ومن ثم وجدنا كل مذهب يستبعد أحاديث ويأخذ باحاديث أخرى وهذا هو سر الاختلافات المتعددة في الصلاة والزكاة والحج وغبيرها بين المذاهب
بالطبع لم يناقش أحد المسألة من خلال آيات القرآن التى تبين أن المسلمين يأخذون بشهاداتهم وشهادات الكفار كما في قوله سبحانه :
"يا أيها الذين أمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو أخران من غيركم"
فجملة " من غيركم "
تدل على جواز قبول شهادات الكفار فما بالنا بمن يدعون كلهم الإسلام يستبعد كل منهم المخالف له في المذهب إن لم يوافق كلامه كلامهم أو يستبعده نهائيا
قاعدة تجريح المخالف تناقض أيضا :
أن الله كما ذم المخالفين مدحهم في بعض الأمور كما في أمانة البعض في المال كما قال سبحانه :
"ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك"
فالمطلوب من المسلم هو :
قول العدل في الكل وليس تجريحهم بدون دليل أى برهان
ويظل الأمر في النهاية أن الدين لا ينقله البشر عن بعضهم البعض وإنما الدين حفظه الله في مكان ما في أرضه ليعود له أهل ألأرض عند اختلافهم وفى مكان أخر في السماء ليعود إليه أهل السماء كما قال سبحانه :
"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17811 لن انساك ما حييت https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17810&goto=newpost Sun, 20 Sep 2026 05:19:12 GMT لن أنساك ما حييت فيوما كنت النبض لقلبي والأِلهام لقلمي وكنت رفيق أجمل رحلاتي في عالم الهمسات لن أنساك وسيبقى ما بيننا باقٍ ...باق لن أنساك ما حييت
فيوما كنت
النبض لقلبي
والأِلهام لقلمي
وكنت رفيق
أجمل رحلاتي
في عالم الهمسات
لن أنساك
وسيبقى ما بيننا
باقٍ ...باق
حتي لولم تلتقي
العيون بالنظرات
فيكفي أن طيفك زارني
بدل الليلة ...ليلات
ويكفي أننا يوماً
قطعنا بيننا المسافات
وعبرنا بحار من الشك
ولم نذُق طعم الآهات
لن أنساك
يا بستاناً للورد والزهرات
يا شاطيء الحب
والذكريات
يامعنى العشق والأشواق
لن انساك
وسيبقى قلبي لك
مشتاقاً… مشتاق
ربما يوما نلتقى ..
أو يشرق على ليلنا
فجر
تغفو
من سحره النجمات
ونذوب فيه عشقاً
ونروي ظمأ الحب واللوعات
لن انساك ماحييت
فلست بالقلب الذي يُنسى
ولست بالحب الذي
يُمحى
ولست من بالغدر تُهدى
…ولا بالخيانات
لن انساك
لانك حبيباً
معه حزن السنين
انقضى.. وفات
ومازلت حبيبي
رغم أن العمر اقترب
من النهايات
ورغم أن القرب محال
والبعد محال
فإن نسيانك
أيضاً مُحال
 ]]> النثر و الخواطر العاطفي https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17810 الشرق في كتاب الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17809&goto=newpost Sat, 19 Sep 2026 17:41:38 GMT *الشرق في كتاب الله * *لله ملك المشرق والمغرب:* *أخبرنا الله أنه يملك المشرق والمغرب وهماالأرض حيث الليل وهو الغروب والنهار وهو الشروق فيها والمعنى... الشرق في كتاب الله
لله ملك المشرق والمغرب:
أخبرنا الله أنه يملك المشرق والمغرب وهماالأرض حيث الليل وهو الغروب والنهار وهو الشروق فيها والمعنى ولله ملك موضع الشروقوموضع الغروب وأن أى موضع يذهبوا فثم مخلوقاته فى كل موضع فى المواضع وهذا برهانعلى قدرته وفى المعنى قال سبحانه :
"ولله المشرق والمغرب فأينما تولوافثم وجه الله"
أمر الله رسوله(ًص) إعلانه ملكيته للمشرقوالمغرب :
قوله"قل لله المشرق والمغرب" شرحه الله بقوله "وللهملك السموات والأرض"فالمشرق والمغرب هما السموات والأرض فموضع الشروق وموضعالغروب هما السموات والأرض والمعنى ولله ملك موضع النور وموضع الظلاموفى المعنى قالسبحانه :
"قل للهالمشرق والمغرب"
البر ليس توجيه الوجه جهة المشرق والمغرب :
قوله"ليس البر أن تولوا وجوهكم قبلالمشرق والمغرب" معناه ليس الإسلام أن تتبعوا أنفسكم زمن المنير والمظلم فهنا أخبرنا الله لنا أنالبر وهو الإسلام ليس أن نولى وجوهنا بمعنى نتبع أنفسنا زمن المشرق وهو النهاروزمن المغرب وهو الليل إذا الإسلام ليس أن نتبع أنفسنا نهارا وليلا وإنما أن نتبعوحى الله نهارا وليلا وفى المعنى قالسبحانه :
"ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرقوالمغرب"
الله يأتى بالشمس من المشرق :
أخبر الله رسوله(ص)بحكاية الذى حاجإبراهيم(ص) فى ربه والمقصود الذى جادله فىوجود الله لما أتاه بمعنى أعطاه الملك وهو وحى البلاد والمقصود هنا بالملك المحاجج حيث قال له إبراهيم(ص):ربى الذى يحيىويميت والمقصود إلهى هو الذى يخلق الفردمن العدم ويتوفى الفرد الوفاة العادية وغير العادية فرد الملك:وأنا أحيى وأميتوالمقصود وأنا مثل ربك أنشأ وأقتل ويقصدالملك هنا أنه بعفوه عن القاتل أو السجين يحييه وبضربه للفرد يذبحه وهو معنى بعيدعما قصده إبراهيم(ص)ولما عرف إبراهيم(ص)أن الملك يتهرب من المعنى الذى يقصده قالله ما لا يستتبع التهرب منه وهو:فإن ربى يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغربوالمقصود إن إلهى يحضر الشمس من جهة الشرقفهاتها أنت من جهة الغرب وعند هذا بهت الذى كفر بمعنى تحير الذى كذب بوحى الله ولم يستطع الرد وفى المعنى قال سبحانه
"ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربهأن أتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذى يحيى ويميت قال أنا أحيى وأميت قالإبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر"
الصيحة تأخذ قوم لوط مشرقين :
أخبرنا الله أنه قال للوط(ص)لعمرك إنهم لفىسكرتهم يعمهون والمقصود وحياتك إنهم لفىكفرهم يستمرون والمستفاد أنه حلف له أنهم لن يرجعوا عما فى نفوسهم من الرغبة فىالزنى مع الضيوف فكانت النتيجة أن أخذتهم الصيحة مشرقين والمقصود أهلكهم المطر مصبحين كما قال سبحانه : "إنموعدهم الصبح" وفى المعنى قال سبحانه :
"لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهونفأخذتهم الصيحة مشرقين"
الموضع الشرقى بيت مريم(ص):
أمر الله رسوله(ص)أن يذكر فى الكتاب مريم(ص)والمقصود أن يحكى فى الوحى المسجل فىالصحف حكاية مريم (ص)إذا انتبذت من أهلها مكانا شرقيا والمقصود إذا ابتعدت عن موضع سكن أسرتها إلى موضع شرقىبمعنى يقع إلى الشرق من مسكن أسرتها وفى المعنى قال سبحانه :
" واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت منأهلها مكانا شرقيا"
شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية:
أخبرنا الله أن نوره وهو دينه مثلوالمقصودشبه مشكاة فيها مصباح بمعنى طاقة فيه منير والمقصود موضع داخل جدار به شىء يشع ضوء وهذا المصباحوهو المنير فى زجاجة وهذه الزجاجة تشبه الكوكب الدرى بمعنى النجم المتتابع النوروهذا الكوكب الدرى يوقد من شجرة بمعنى يضاء من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية أىليست من جهة مشرق الشمس ولا غربية ولا من جهة غروب الشمس والمقصود فى وسط الكوكب تماما وفى المعنى قال سبحانه :
"كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركةزيتونة لا شرقية ولا غربية "
رب المشرق والمغرب وما بينهما:
أخبرنا الله أن فرعون قال لقومه :إن رسولكمالذى أرسل إليكم لمجنون والمقصود إنمبعوثكم الذى بعث لكم لسفيه قال لهم موسى(ص)رب المشرق والمغرب وما بينهماوالمقصود خالق المنير والمظلم والذىوسطهما إن كنتم تعقلون بمعنى تفهمون ؟والمقصود بالمشرق هنا الشمس والمغرب هو القمر الدال على الظلام وما بينهما هوالمسافة والزمن الفاصل بينهما وفى المعنى قال سبحانه :
"قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون قالرب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون "
قوم فرعون اتبعوا بنو إسرائيل مشرقين :
أخبرنا الله أن قوم فرعون أتبعوهم مشرقينوالمقصود طاردوا بنى إسرائيل مصبحين بمعنىفى النهار وفى المعنى قال سبحانه :
"فأتبعوهم مشرقين"
إشراق الأرض فى القيامة :
أخبرنا الله أن الأرض تشرق بنور ربهاوالمقصود أن الأرض تنار بأمر من خالقهاحيث يخلق لها مصدر للنور يعمل على إنارتها وفى المعنى قال سبحانه :
"وأشرقت الأرض بنور ربها"
بعد المشرقين:
أخبرنا الله أن الكافر إذا جاءوالمقصود إذا أتى لجزاء الله بعد موته قالللقرين :يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين وهى المسافة بين المنيرين بمعنى الشمسوالقمر وفى المعنى قال سبحانه :
"حتى إذا جاءنا قال يا ليت بينى وبينكبعد المشرقين"
رب المشرقين:
أخبرنا الله أنه رب المشرقين بمعنى خالقالمنيرين ورب المغربين وهم المظلمين وهما نصفى الكرة الأرضية فالنصف الأول يكونمشرقا والنصف الثانى يكون مظلما ثم يتبادلان المواقع ومن ثم فهما مشرقان ومغربانفى نفس الزمن وفى المعنى قال سبحانه :
" رب المشرقين ورب المغربين"
التبتل لرب المشرق والمغرب:
أخبر الله رسوله(ص)أنه عليه أن يذكر اسمربك بمعنى يتبع وحى إلهك وشرح هذا بقولهوتبتل إليه تبتيلا بمعنى اتبع وحى اللهاتباعا رب المشرق والمغرب والمقصود خالقالمنير والمظلم وفى المعنى قال سبحانه :
"واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا ربالمشرق والمغرب"
تسبيح بالعشى والإشراق:
أمر الله رسوله (ص)أن يذكر عبدهداود(ص)والمقصود وأن يحكى لهم حكايةداود(ص)ذا الأيد بمعنى صاحب القوة وهى الصبر على اتباع الله إنه أواب بمعنى مسبح وأخبرهأنه سخر له الجبال يسبحن معه والطير محشورة والمقصود أنه أمر الرواسى أن يرددن معه ألفاظ وحى اللهوالطير مصفوفة تردد معه التسبيح بالعشى وهو الليل والإشراق وهو النهار وفى المعنىقال سبحانه :
واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إناسخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة كل له أواب"
القسم برب المشارق والمغارب:
أقسم والمقصود حلف الله برب المشارق والمغارب وهو خالقالمنيرات والمظلمات وهو يقسم على أنه قادر على أن يبدل خيرا منهم والمقصود أنهعامل على أن يبدع أفضل من الكفار والأحسن هم المسلمون وأخبرهم أنه ليس بمسبوقبمعنى ليس بعاجز عن فعل انشاء المسلمين وفى المعنى قال سبحانه :
"فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنالقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين "
وراثة المشارق والمغارب :
أخبرنا الله أنه أورث بمعنى ملك بمعنى مكنالقوم الذين استضعفوا بمعنى استذلوا مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيهاوالمقصود ملكهم منيرات وهى نفسها ظلماتالبلد التى قدسها وهى الأرض المقدسة مكة كما قال سبحانه :"ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم وفى المعنى قالسبحانه :
وأورثنا القوم الذين استضعفوا مشارق الأرضومغاربها التى باركنا فيها"
رب المشارق:
أخبرنا الله أنه رب بمعنى منشىء السمواتوالأرض وما بينهما بمعنى والذى وسطهما وهو الجو وهو رب المشارق بمعنى منشىءالمنيرات وهى الكون الذى هو مشارق ومغارب وفى المعنى قال سبحانه :
" رب السموات والأرض وما بينهما وربالمشارق" ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17809 بطولة خليجي 27 من جدة https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17807&goto=newpost Fri, 11 Sep 2026 21:00:55 GMT تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، أيّده الله تنطلق في جدة، 23 سبتمبر الجاري منافسات بطولة كأس الخليج العربي في... تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين
الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، أيّده الله
تنطلق في جدة، 23 سبتمبر الجاري
منافسات بطولة كأس الخليج العربي في نسختها السابعة والعشرين
«خليجي 27»، التي تستضيفها السعودية حتى السادس من أكتوبر المقبل
بمشاركة ثمانية منتخبات تتنافس في 15 مباراة ]]> القسم الريـــاضي ابو خالد https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17807 الوهب في دين الله https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17805&goto=newpost Fri, 28 Aug 2026 16:45:34 GMT الوهب في دين الله خزائن رحمة الله العزيز الوهاب: استفهم الله أم عندهم خزائن رحمة ربك والمقصود هل ملكهم مفاتح رزق خالقك العزيز الوهاب وهو الناصر... الوهب في دين الله
خزائن رحمة الله العزيز الوهاب:
استفهم الله أم عندهم خزائن رحمة ربك والمقصود هل ملكهم مفاتح رزق خالقك العزيز الوهاب وهو الناصر العاطى ؟
والهدف من الاستفهام هو اعلام الرسول (ص)أن الناس ليسوا يملكون الأرزاق فى الأرض
وفى المعنى قال سبحانه :
"أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب "
المسلمون يطلبون هبة الرحمة لهم
أخبر الله رسوله(ص)أن الراسخين فى العلم قالوا فى دعائهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا والمقصود إلهنا لا تبعد نفوسنا عن الإسلام بعد إذ أرشدتنا للعمل به وهذا هو طلب النصر فى الدنيا ويقولون وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب بمعنى وامنح لنا من عندك فضل هو الجنة إنك أنت العاطى والمستفاد طلب النصر فى القيامة وأخبرنا الله أنه هو الوهاب بمعنى المانح النعم فى الدنيا والأخرة
وفى المعنى قال سبحانه :
"ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب"
هبة الله إبراهيم(ص)وحىا:
أخبرنا الله أن إبراهيم(ص)دعاه حيث قال :رب هب لى وحىا والمقصود إلهى أعطنى وحيا والمقصود أنه يأمر الله كتابا يسيرا عليه ،وألحقنى بالصالحين والمقصود وأدخلنى مع المحسنين الجنة
وفى المعنى قال سبحانه :
"رب هب لى وحىا وألحقنى بالصالحين "
ابراهيم(ص) يطلب هبته غلام حليم:
أخبر الله رسوله (ص)أن إبراهيم (ص)دعاه حيث قال رب هب لى من الصالحين والمقصود إلهى أعطنى ذرية من المحسنين فبشرناه بغلام حليم والمقصود فأخبرناه بصبى رحيم هو إسماعيل(ص)
وفى المعنى قال سبحانه :
"رب هب لى من الصالحين فبشرناه بغلام حليم "
وهب إسحاق ويعقوب لإبراهيم(ص):
أخبرنا الله أن إبراهيم (ص)لما اعتزل بمعنى فارق قومه وما يعبدون من دون الله بمعنى وما يتبعون من سوى الله وهب بمعنى منح الله له ابنه إسحق(ص)ومن خلف إسحق (ص)ولده يعقوب (ص)وكلا جعلنا نبيا بمعنى وكلا اخترنا رسولا ووهب لهم الله من رحمته بمعنى ومنح لهم من نفعه وشرح هذا بأنه جعل بمعنى منح لهم لسان صدق على والمقصود كلام صدق عظيم بمعنى وحى عادل كبير
وفى المعنى قال سبحانه :
"فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا "
وأخبرنا الله أنه وهب والمقصود منح لإبراهيم (ص)ولده إسحاق(ص)وولد إسحاق(ص)يعقوب(ص) وكلا هدى والمقصود وكلاهما اصطفاه الله لإلقاء الوحى عليه
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا هدينا "
وأخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح إبراهيم (ص) إسحق (ص)ومنح إسحق (ص)يعقوب (ص)نافلة بمعنى خلفة بمعنى ابن وأخبرنا الله أن كلاهما جعله الله من الصالحين وهم المحسنين
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين "
و أخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح إبراهيم (ص)ابنه إسحاق (ص)ولإسحاق (ص)ابنه يعقوب(ص)وجعل الله فى ذريته النبوة وهى الكتاب والمقصود ووضع الرب الوحى فى نسل إبراهيم (ص)وهم أولاده
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب "
هبة الأولاد لإبراهيم(ص) على الكبر
أخبرنا الله أن إبراهيم (ص)قال الحمد لله والمقصود الاتباع لوحى الله الذى وهب لى على الكبر والمقصود الذى منحنى على العجز إسماعيل (ص)وإسحاق(ص)وهذا اعتراف منه أنه كان عاجزا عن الإنجاب لكبره إن ربى لسميع الدعاء بمعنى إن إلهى لمجيب النداء والمستفاد أنه طلب من الله أن يمنحه أولاد من قبل فاستجاب الله لطلبه
وفى المعنى قال سبحانه :
"الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى لسميع الدعاء"
هبة الله هارون (ص) شريكا لموسى(ص):
أخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح لموسى (ص)من رحمته وهى نفعه بمعنى نعمه أخاه هارون (ص)نبيا بمعنى أن من نعم الله على موسى (ص)أنه جعل هارون (ص)أخاه رسولا مثله
وفى المعنى قال سبحانه :
" ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا "
هبة الله موسى(ص) حكما :
أخبرنا الله أن موسى (ص)قال لفرعون فعلتها إذا وأنا من الضالين والمقصود قمت بالجريمة وأنا من المجرمين ففررت بمعنى فهربت منكم لما خفتكم بمعنى لما خشيت عقابكم فوهب لى ربى وحيا والمقصود فأنزل على إلهى وحيا عندما أرسلنى لك وشرح هذا حيث قال وجعلنى من المرسلين بمعنى اصطفانى من المبعوثين للناس بوحيه
وفى المعنى قال سبحانه :
"قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لى ربى وحىا وجعلنى من المرسلين "
هبة سليمان(ًص) لداود(ص):
أخبرنا الله أنه وهب بمعنى منح داود(ص)ابنه سليمان (ص)وهو نعم العبد بمعنى حسن المملوك وهو المتبع لوحى الله إنه أواب بمعنى عواد لدين الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب "
سليمان ً(ص)يطلب هبة الله لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعده:
أخبرنا الله أنه فتن بمعنى امتحن سليمان (ص)حيث ألقى على كرسيه جسدا والمقصود حيث قذف على كرسى عرشه ذهبا فاعتقد سليمان(ص)اعتقادا سيئا وهو أنه غنى لا يعطيه أحد وبعد فترة قصيرة عرف ذنبه فأناب بمعنى عاد لدين الله حيث قال رب اغفر والمقصود إلهى اعفو عنى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى والمقصود وأعطنى عطاء لا تعطه أحد من بعد وفاتى إنك أنت الوهاب بمعنى العاطى وقد استجاب الله للدعاء فمنحه أشياء لم يمنحها لأحد من الناس من بعده
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب "
هبة الله أيوب(ص) أهله ومثلهم معهم :
أخبرنا الله أنه وهب لأيوب(ص) أهله ومثلهم معهم والمقصود وأعاد الرب له أفراد عائلته بعد موتهم وأسرهم وجعله ينجب عدد مماثل لهم وهذا رحمة بمعنى نفع له من الله وهذا ذكرى بمعنى عظة لأولى الألباب وهم أهل العقول
وفى المعنى قال سبحانه :
" ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولى الألباب "
هبة الله يحيى(ص) لزكريا(ص):
أخبرنا الله أن زكريا قال فى ندائه :
وإنى خفت الموالى من ورائى والمقصود وإنى خشيت ضلال الأنصار من بعد موتى وكانت امرأتى عاقرا بمعنى وكانت زوجتى عقيما فهب لى من لدنك بمعنى فامنحنى بقدرتك وليا بمعنى ولدا يرثنى بمعنى يأخذ مالى ويرث من آل يعقوب بمعنى ويأخذ من مال أهل إسرائيل (ص)والمستفاد أن يكون الولد وارثا لكل ملك زكريا (ص)وملك بعض أهل يعقوب(ص)حتى يعمل فيه بوحى الله واجعل رب رضيا بمعنى واخلقه إلهى مسلما
وفى المعنى قال سبحانه : :
"وإنى خفت الموالى من ورائى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا يرثنى ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا "
وأخبرنا الله أن زكريا (ص)نادى ربه بمعنى دعا إلهه حيث قال :رب بمعنى إلهى لا تذرنى فردا والمقصود لا تتركنى وحيدا وأنت خير الوارثين بمعنى وأنت أحسن المالكين
وهذا الدعاء يطلب فيه من الله أن يرزقه ولدا يرثه وقد استجاب له بمعنى علم بطلب زكريا (ص)فوهب له بمعنى فمنحه يحيى (ص)ولدا له وأصلح له زوجه والمقصود وحسن له امرأته والمستفاد أنه أزال عقمها وجعلها صالحة لإنجاب يحيى (ص)
وفى المعنى قال سبحانه :
"وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه "
و أخبرنا الله أن مريم (ص)لما ذكرت زكريا(ص)بقدرة الله على العطاء دون وجود الأسباب دعا بمعنى نادى الله حيث قال :رب هب لى من لدنك ذرية طيبة والمقصود إلهى أعطنى من عندك نسلا صالحا والمستفاد أنه طلب من الله الولد الصالح لأنه سميع الدعاء بمعنى مجيب النداء
وفى المعنى قال سبحانه :
"هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء"
هبة الله المرأة للنبى(ص) خالصة :
أخبر الله الرسول (ص)أنه أحل له امرأة مؤمنة بمعنى أخل له فتاة مصدقة إن وهبت نفسها للنبى (ص)والمقصود إن عرضت زواجها منه عليه إن أراد النبى (ص)أن يستنكحها والمقصود إن رغب الرسول (ص) أن يتزوجها وهى خالصة له بمعنى خاصة به من دون المؤمنين وهم المصدقين والمستفاد أنه أباح له زواج بمعنى امرأة مسلمة تعرض عليه أن يتزوجها إن أحب زواجها
وفى المعنى قال سبحانه :
"وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين " ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17805 المرض المعجز أو الاصابة المعجزة https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17804&goto=newpost Thu, 27 Aug 2026 16:51:44 GMT *المرض المعجز أو الاصابة المعجزة * * يتعرض بعض الناس فى حياتهم لحوادث أو لأمراضينتج عنها :* * عجزهم عن الحركة كليا أو جزئيا* * بالطبع مثل تلك... المرض المعجز أو الاصابة المعجزة
يتعرض بعض الناس فى حياتهم لحوادث أو لأمراضينتج عنها :
عجزهم عن الحركة كليا أو جزئيا
بالطبع مثل تلك الحوادث التى ينتج عنها العجزالحركى أو الأمراض كالشلل النصفى ليستاختبار للعاجز وحده ولكن له ولمن حوله
بالطبع العاجز فى بدايات عجزه لا يتقبل فكرةأنه سيعجز عن الحركة ومن ثم قد يتعب من حوله كثيرا فى تلك الفترة
وعن تجربة فقد أصيب أبى بالشلل النصفى فى سنالسابعة والسبعين منذ نصف قرن وأنا فى الصف الخامس من المرحلة الابتدائية بسببجلطة وقيل لى أنه نجا من جلطة كهذه قبل خمس أعوام بأخذ الحقنة
بالطبع الرجل الذى كان يتحرك قبل ساعات ويذهبويجىء متابعا تجارته بالسفر وجلب البضائع والبيع ويذهب للمسجد للصلاة أو للغيطانلشراء المحاصيل أو وزنها وجد نفسه غير قادر على شىء من ذلك
لم يتقبل أبى فكرة أن يكون قعيد الكنبة أوالسرير ومن ثم كلف أمى ما لا تقدر عليه بالفعل وهى أن تسنده لكى يذهب للمسجد فىكافة الصلوات الهيكل العظمى لأبى كانكبيرا بسبب طوله بينما أمى أقصر منه بشبر ويزيد ومن ثم استجابت له فى الأيامالأولى ولكن الناس فى المسجد بدئوا يتكلمون معه عن أنه مريض وليس عليه أن يصلى فىالمسجد لأنه ليس على المريض حرج
البلاء الأكبر كان واقعا على أمى فمطلوب منهاأن تقوم بمهام البيت ومطلوب منها أن تتابع بيع البضائع التى ما زالت فى البيت ولمتباع ومطلوب منها أن تطالب المديونين بسبب البضاعة بسداد الديون
بالطبع كان مطلوبا منها أن تحمله وتقعده منالسرير أو الكنبة إلى الكرسى الذى صنعه النجار ليكون حماما خاصا به عدة مرات فىاليوم فلم تكن الحفاضات للكبار معروفة فىذلك الوقت والكراسى المتحركة لم يكن لها وجود إلا فى المشافى الكبرى من نصفقرن
بالطبع كنت صغير السن ولكن عندما تكون أمى خارجالبيت للتسوق أو الخبيز أو جلب الماء فلابد أن يحدث شىء يطلبه الوالد كالحمام أوأن يخرج من حجرة النوم إلى وسط الدار حيث كان باب الدار مفتوح عن أخرخ حتى يرى الناس ويتكلم معهم وقد حدث أن طلب منىوأمى خارج البيت أن أقعده على الحمام وأطهره بعد ذلك بالماء وألبسه الملابس وقدنجحت فى حمله واقعاده حتى مع صعوبة ذلك لطفل ولكن بالتعود أصبح الأمر سهلا
بالطبع الفترة الأولى فى المرض أو الحادث هىالأصعب على الكل خاصة المريض ومن نصف قرنأو يزيد كان ذلك أصعب وأصعب ولكن فى ظل التطور فى الآلات والمنتجات أصبح الأمرأسهل نوعا ما فالحفاضات تغنى عن الحمل والاقعاد والتنظيف الكامل والكرسى المتحركأو السنادة تغنى عن أن يحمل البشر المريض أو يسنده
أول المشاكل :
عدمتقبل المريض لما حدث له فى بعض الأحيانوهو ما نسميه بالبلدى:
تصعبعليه نفسه
والإنسان يجب أن يكون صابرا ولكن أحيان الضغطالنفسى على المصاب أو المريض يكون أقوى منه ومن ثم تجد كلام يصدر منه هو :
كفر وهوالاعتراض على مشيئة الله بجمل متعددة مثل:
لماذا يا رب أنا من دون الناس ؟
إلى متى يا رب تختبرنى ؟
لماذا لم تمتنى من قبل ؟
كانيوم أسود يوم ولدت
يا ربخذنى
وفىسفر أيوب نجدهم ينسبون إلى أيوب(ص) كلام هو اعتراض على مشيئة الله مثل :
"ثُمَّ تَكَلَّمَأَيُّوبُ، فَشَتَمَ الْيَوْمَ الَّذِي وُلِدَ فِيهِ، 2 وَقَالَ: 3 «لَيْتَهُ بَادَالْيَوْمُ الَّذِي وُلِدْتُ فِيهِ، وَفَنِيَ اللَّيْلُ الَّذِي قِيلَ فِيهِ: قَدْ حُبِلَبِطِفْلٍ ذَكَرٍ. 4 لِيَتَحَوَّلْ ذَلِكَ الْيَوْمُ إِلَى ظَلاَمٍ. لاَ يَرْعَاهُ اللهُمِنْ فَوْقُ، وَلاَ يُشْرِقُ عَلَيْهِ نَهَارٌ. 5 لِيَسْتَوْلِ عَلَيْهِ الظَّلامُوَظِلُّ الْمَوْتِ. لِيَكْتَنِفْهُ سَحَابٌ وَلْتُرَوِّعْهُ ظُلُمَاتُ النَّهَارِ.6 أَمَّا ذَلِكَ اللَّيْلُ فَلْيَعْتَقِلْهُ الدُّجَى الْمُتَكَاثِفُ، وَلاَ يَبْتَهِجْمَعَ سَائِرِ أَيَّامِ السَّنَةِ، وَلاَ يُحْصَ فِي عَدَدِ الشُّهُورِ. 7 لِيَكُنْذَلِكَ اللَّيْلُ عَاقِراً، لاَ يَتَرَدَّدُ فِيهِ هُتَافٌ. 8 لِيَلْعَنْهُ السَّحَرَةُالْحَاذِقُونَ فِي إِيْقَاظِ التِّنِّينِ! 9 لِتُظْلِمْ كَوَاكِبُ شَفَقِهِ، وَلْيَرْتَقِبِالنُّورَ مِنْ غَيْرِ طَائِلٍ، وَلاَ يَرَ هُدُبَ الْفَجْرِ، 10 لأَنَّهُ لَمْ يُغْلِقْرَحِمَ أُمِّي وَلَمْ يَسْتُرِ الشَّقَاءَ عَنْ عَيْنَيَّ. 11 لِمَ لَمْ أَمُتْ فِيالرَّحِمِ، وَلِمَ لَمْ أُسْلِمِ الرُّوحَ عِنْدَمَا خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِ أُمِّي؟12 لِمَاذَا وَجَدْتُ الرُّكَبَ لِتُعِينَنَي وَالثُّدِيَّ لِتُرْضِعَنِي؟ 13 وَإِلاَّلَكُنْتُ مَا زِلْتُ مُضْطَجِعاً سَاكِناً، وَلَكُنْتُ نَائِماً مُسْتَرِيحاً 14 مَعَمُلُوكِ الأَرْضِ وَمُشِيرِيهَا، الَّذِينَ بَنَوْا أَهْرَاماً لأَنْفُسِهِمْ. 15 أَوْمَعَ الرُّؤَسَاءِ الَّذِينَ كَنَزُوا ذَهَباً وَمَلأُوا بُيُوتَهُمْ فِضَّةً. 16 أَوْلِمَاذَا لَمْ أُطْمَرْ فِي الأَرْضِ كَسِقْطٍ لَمْ يَرَ النُّورَ؟ 17 فَهُنَاكَ يَكُفُّالأَشْرَارُ عَنْ إِثَارَةِ الْمَتَاعِبِ، وَهُنَاكَ يَرْتَاحُ الْمُرْهَقُونَ. 18هُنَاكَ يَطْمَئِنُّ الأَسْرَى جَمِيعاً، إِذْ لاَ يُلاَحِقُهُمْ صَوْتُ الْمُسَخِّرِ.19"
ومثل :
فَأَجَابَ أَيُّوبُ:2 «لَوْ أَمْكَنَ وَضْعُ حُزْنِي وَمُصِيبَتِي فِي مِيزَانٍ،3 إِذَنْ لَكَانَا أَثْقَلَمِنْ رَمْلِ الْبَحْرِ، لِهَذَا أَلْغُو بِكَلاَمِي. 4 لأَنَّ سِهَامَ الْقَدِيرِ نَاشِبَةٌفِيَّ، وَرُوحِي تَشْرَبُ مِنْ سُمِّهَا، وَأَهْوَالَ اللهِ مُتَأَلِّبَةٌ ضِدِّي.8 آهِ! لَيْتَ طِلْبَتِي تُسْتَجَابُ وَيُحَقِّقُ اللهُ رَجَائِي، 9 فَيَرْضَى اللهُأَنْ يَسْحَقَنِي وَيَمُدَّ يَدَهُ وَيَسْتَأْصِلَنِي"
ومثل:
لِذَلِكَ لَنْأُلْجِمَ فَمِي، وَسَأَتَكَلَّمُ مِنْ عُمْقِ عَذَابِ رُوحِي، وَأَشْكُو فِي مَرَارَةِنَفْسِي. 12 أَبَحْرٌ أَنَا أَمْ تِنِّينٌ، حَتَّى أَقَمْتَ عَلَيَّ حَارِساً؟ 13 إِنْقُلْتُ: إِنَّ فِرَاشِي يُعَزِّينِي وَمَرْقَدِي يُزِيلُ كُرْبَتِي، 14 فَأَنْتَ تُرَوِّعُنِيبِالأَحْلاَمِ وَتُرْهِبُنِي بِالرُّؤَى. 15 لِذَلِكَ فَضَّلْتُ الاخْتِنَاقَ وَالْمَوْتَعَلَى جَسَدِي هَذَا. 16 كَرِهْتُ حَيَاتِي، فَلَنْ أَحْيَا إِلَى الأَبَدِ، فَكُفَّعَنِّي لأَنَّ أَيَّامِي نَفْخَةٌ. 17 مَنْ هُوَ الإِنْسَانُ حَتَّى تَعْتَبِرَهُ وَتُعِيرَهُكُلَّ اهْتِمَامٍ؟ 18 تَفْتَقِدُهُ فِي كُلِّ صَبَاحٍ وَتَمْتَحِنُهُ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ؟19 حَتَّى مَتَى لاَ تُحَوِّلُ وَجْهَكَ عَنِّي، وَتَكُفُّ رَيْثَمَا أَبْلَعُ رِيقِي؟20 إِنْ أَخْطَأْتُ فَمَاذَا أَفْعَلُ لَكَ يَا رَقِيبَ النَّاسِ؟ لِمَاذَا جَعَلْتَنِيهَدَفاً لَكَ؟ لِمَاذَا جَعَلْتَنِي حِمْلاً عَلَى نَفْسِي؟ 21 لِمَاذَا لاَ تَصْفَحُعَنْ إِثْمِي وَتُزِيلُ ذَنْبِي، لأَنَّنِي الآنَ أَرْقُدُ فِي التُّرَابِ، وَعِنْدَمَاتَبْحَثُ عَنِّي أَكُونُ قَدْ فَنِيتُ».
وهذا الكلام وغيره كثير فى سغر أيوب ولكن معظمهلا يمكن تصديقه مع وصف الله ايوب (ص) بالصبر " إنا وجدناه صابرا نعم العبدإنه آواب "
بالطبع المريض كى يبعد عن هذا الاعتراض وطلبالموت لابد ألا يترك وحده فى حجرته فيجب أن يتواجد أهله أولاده وزوجه حوله وأيضاأصحابه وعليهم أن ينظموا أنفسهم كل واحد ساعة أو نصف ساعة ويظلوا شاغلين لهبالكلام عن أى شىء حتى ينسوه ما هو فيه
وأماترك المريض وحده فتلك كارثة لأنه سيكون فريسة لآلامه ومن ثم يجدف أى يكفر باللهلأن كل ما يشغله هو قعدته وألمه
الثانى : أن المريض من وجعه قد يشتم من أمامهلأتفه سبب أو حتى بدون سبب كما يقولون ومن ثم على من حوله أن يتحمله ولا يرد عليهكلمة بكلمة وإنما يترك الحجرة و يخرج ويدخل غيره وعلي المشتوم أن يراعى أن هذا مريض أو مصاب لا يعاقب على كلامه ولا يحاسبعليه
بالطبع عن التجربة السابقة حدث فى بداية مرضوالدى أن شتم أمى بالطبع صعبت عليها نفسها وخرجت من البيت لمدة ساعتين إلى بيتجدتى بعد أن تركتنى مع أبى ثم عادت
بالطبع يجبعلى من حول المريض أن يكونوا عقلاء فأحيانا البعض قد يستهبل ويترك البيت نهائيالكى يتخلى عن مسئوليته تماما ومن ثم على الأهل الأخرين أن يعيدوا الصواب لهؤلاءالمشتومين فلو حتى شتم وقذف بالحذاء او رمى أى شىء فكل هذا يجب تحمله والعفو عنه
قد يشتم أبوك العاجز أو أمك العاجزة أو قديشتمك زوجك العاجز أو قد تشتمين أنتالعاجزة الزوج فى لحظات الألم وهذا يجب تفويته وعدم اعتباره أن الشاتم قد قال أىشىء
وكلهذا داخل فى اطار الرحمة بين الناس وفى اطار قوله سبحانه :
" وجعل بينكم مودة ورحمة "
وقوله :
"فاعفو واصفحوا "
الثالث :
مواجهة العاجز لعجزه فبعد اتمام العلاج الرئيسىعلى المريض أو المصاب أن يبتكر ما يعينه على ما بقى من حياته بمعنى :
أن يقلل من اعتماده على الأخرين فى البقاءمعه لأقصى درجة ممكنة من خلال أن يكون معه أو حوله جهاز محمولأو حاسوب محمول يقرأ منه الكتب من خلال تنزيل برنامج المكتبة الشاملة أو من خلال تنزيل مجموعة من الكتب الصوتية التىيسمعها بدلا من القراءة أو يشغل برامج مفيدة تزيد علمه أو يكون فى الحجرة تلفاز عليه قنوات مفيدة
بالطبع العاجز عن الحركة المفروض فى المجتمعالمسلم أنه لا يعمل لعدم قدرته على الضربوهو الحركة فى الأرض كما قال سبحانه :
"للفقراءالذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض"
أن المجتمع عليه أن يوفر له كل ما يحتاجه منمعاشه ومعاش أٍسرته وقد جعل الله للفقراء وهم العاجزين عن الحركة وهى السعى علىالرزق سهم فى الصدقات وهى الزكاة تعطىمنها معاشات لهم حيث قال :
"إنما الصدقاتللفقراء"
ويجبعلى الأهل والأصحاب أن ينظموا أنفسهم فى مجالسته عدد من الساعات يوميا أو يخرجوه من حجرته إلى أماكن مفرحة يسعدهالتواجد فيها
رابعا العاجز عن الحركة لا يعنى أنه يكون عاجزا عن الجماع وبعض الأطباء يحرم علىالأزواج الجماع نهائيا بحجج مختلفة ولكن هذا أمر خطير لأن هذا التحريم يضطر البعضإلى ممارسة الاستمناء أو حتى الزنى وهىذنوب اعتدائية على حد من حدود الله كما قال سبحانه :
"والذين هم لفروجهمحافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئكهم العادون"
ومن ثم يجب تنظيم الجماع الزوجى بهدوء خاصةأنه طبيا يتحول المنى سواء فى الرجل والمرأة إلى مواد ضارة فى الجسم تزيد من آلامالعاجز وحتى الطرف السليم يصاب بالمرض وهومبدأ معروف وهو الشىء إذا زاد عن حده انقلب إلى ضده فما يتسبب فى اللذة يتحول إلىمتسبب فى الوجع ]]> المنتدى العـام عطيه الدماطى https://jro00o7.net/vb/showthread.php?t=17804