12-26-2024, 06:33 PM
|
#1 |
  |
جذر جهز فى كتابالله وردت منه ألفاظ قليلة وهى متعلقة بقصة يوسف (ص)وهى قوله سبحانه : "ولما جهزهم بجهازهم قالائتونى بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أنى أوفى الكيل وأنا خير المنزلين فإن لم تأتونىبه فلا كيل لكم عندى ولا تقربون " ومعنى القول : أن يوسف (ص)جهز اخوته بجهازهم والمقصودوضع لأبناء أبيه الطعام فى حقائب البعر وهى ما نطلق عليه الغبيط وبألفاظ ثانية حمللاخوته الأحمال على رحالهم ثم قال لهم : ائتونى بأخ لكم من أبيكم والمقصود هاتوا لى أخ لكم من والدكم وهذا الطلب عجيب إلا أن يكون يوسف (ص) أحصى الناس فى الدولة وعمل بطاقة لكلأسرة مكتوب فيها عدد أفرادها ووجوب حضورهم لاستلام الطعام مقابل البضاعة أو الخدمة وقال لهم : ألا ترون أنى أوفى الكيل وأنا خير المنزلين والمقصود : ألا تعرفون أنى أعدل فى الوزن وأناأفضل الوازنين فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا تقربون والمقصود: فإن لم تحضروه هنا فلا وزن لكم لدىوالمقصود فلا طعام لكم عندى ولا تحضرون عندى وهنا يوسف(ص)اشترط لأخذ الكيل وهو الطعام حضور الأخ حتى يحصلوا على طعامهموهو وزنهم المقرر لكل فرد وعدم وجوده معهم يعنى أنهم كذبة فيما كتب فى بطاقتهم ومنثم عليهم ألا يحضروا لأخذ الوزن وهو الطعام . وقوله سبحانه : "فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ" ومعنى القول : أن يوسف (ص)دبر مع أخيه مكيدة لإخوتهم حيث جهزهم يوسف (ص)بجهازهم والمقصود لماحمل أحمالهم على الرواحل وبألفاظ ثانية لما وضع الطعام مقابل البضاعة على البعر جعلالسقاية فى رحل أخيه والمقصود وضع وعاء كيل الملك وهو الصواع فى حقيبة أخيه وبعد أنمشوا مسافة قليلة أرسل يوسف (ص)مؤذن أذن والمقصودمنادى نادى عليهم فقال : أيتها العير إنكم لسارقون والمقصود إنكم أيتها الجماعة إنكم لصوص ومن ثم التجهيز فى الآيات معناه : تحميل المطلوب وبألفاظ أخرى: اعطاء الناس المقرر لهم وأما فى الفقه فقد استعمل لفظ من جذر جهز فى قتل الجرحى وهو الاجهاز وتقولالموسوعة الفقهية أنهم يستعملون لفظ تدفيف أو تذفيف لوصف الاجهاز على الجريح حيثقالت : "التَّعْريفُ: 1 - منْ مَعَاني الإْجْهَاز في اللُّغَة: الإْسْرَاعُ، فَالإْجْهَازُعَلَى الْجَريح: إتْمَامُ قَتْله. وَيَسْتَعْمل الْفُقَهَاءُ " الإْجْهَازَ" بهَذَا الْمَعْنَى كَمَا يَسْتَعْملُونَ لهَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا كَلمَةَ" تَذْفيفٍ " وقد ورد فى كتاب طلبةالطلبة ص 88 وتحدثت الموسوعة عن وجود ثلاثأنواع من الاجهاز وهى : الأول : الاجهاز على الجريح وحكمه هو إباحة القضاء على الجريح سواء كان من الكفاراو كان مسلما ثم بغى وعنه قالت الموسوعة : "الْحُكْمُ الْعَامُّ: 2 - الإْجْهَازُ عَلَى الإْنْسَان الْجَريح: الإْجْهَازُ عَلَى جَرْحَىالْكُفَّار الْمُقَاتلينَ جَائزٌ، وَكَذَلكَ جَرْحَى الْبُغَاة الْمُقَاتلينَ إذَاكَانَتْ لَهُمْ فئَةٌ، فَإنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ فئَةٌ فَلاَ يَجُوزُ قَتْل جَريحهمْ وقد أوردت الموسوعة أسماء الكتب التى وردفيها هذا الرأى بصفحاتها وهى : "حاشية ابن عابدين 3 / 311 ط الأولى، وحاشية الجمل على المنهج 5 / 117طبع دار إحياء التراث العربي، والمغني 8 / 109، 115، 478، 479 ط مكتبة الجمهورية العربيةبمصر، وحاشية الصاوي على الشرح الصغير 4 / 429 ط دار المعارف بمصر." بالطبع الجريح فى الحرب واحد من أربعة : الأول عاجز عن استعمال السلاح الثانى السلاح بعيد عنه وهو ينزف الثالث معه السلاح وهو لا يرفعه وهو ينزف الرابع معه السلاح وهو رافع له فى اتجاه المسلم والأول والثانى لا يجوز الاجهاز عليهما وأما الثالث والرابع فيتم تحذيرهممن الخلف مع الاختباء حرصا على عدم توجيهالضرب للمسلم إن لم يبعدوا السلاح عنهمفسوف يتم قتلهم فإن أبعدوه عنهم فلا يجوز الاجهاز عليهم وإن لم يبعدوه وجب قتلهم الغريب أن الروايات فى الموضوعوالتى يعتمد عليها القوم تقول بعدم الاجهاز على الجريح مثل : روى ابن أبي شيبة في آخر " مصنفه " حدثنا يحيى بن آدم ثنا شريك عنالسدي عن عبد خير عن علي أنه قال يوم الجمل : لا تتبعوا مدبرا ، ولا تجهزوا على جريح، ومن ألقى سلاحه فهو آمن " وروى عبد الرازق فى مصنفه: حدثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه ، قال : أمر علي مناديه فنادى يوم النصرة : لا يتبع مدبر ، ولا يدفف على جريح ،ولا يقتل أسير ، ومن أغلق بابه ، أو ألقى سلاحه فهو آمن ، ولم يأخذ من متاعهم شيئا" . وروى الحاكم في" المستدرك" ، والبزارفي " مسنده " من حديث كوثر بن حكيم عن نافع عنابن عمر أن رسول الله قال: هل تدري يا ابن أم عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة ؟ قال :الله ورسوله أعلم قال : لا تجهز على جريحها ، ولا تقتل أسيرها ، ولاتطلب هاربا ، ولا تقسم فيها " وقالت الموسوعة قولا صحيحا وهو الاجهاز علىمستحق القتل فقالت : "أَمَّا الإْجْهَازُ عَلَى مَنْ وَجَبَ عَلَيْه الْمَوْتُ في حَدٍّ أَوْقصَاصٍ فَهُوَ وَاجبٌ بالاتّفَاق." وقد حدد الله المجهز فى القصاص وهو واحد من عائلة القتيل وهو الولى حيث قالسبحانه : "ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا" وأما القصاص فى حد الحرابة فهذا يوكل لواحد من أسر الضحايا أو يوكله القاضىلواحد من الشرطة عند اختلاف أهالى الضحايا فيمن يقتله وتحدثت الموسوعة الفقهية عنالاجهاز على الحيوان حيث قالت : "3- الإْجْهَازُ عَلَى الْحَيَوَان: الْحَيَوَانُ عَلَى نَوْعَيْن: نَوْعٌ يَجُوزُ ذَبْحُهُ، بأَنْ كَانَمَأْكُول اللَّحْم، أَوْ قَتْلُهُ، بأَنْ كَانَ مُؤْذيًا. وَهَذَا النَّوْعُ يَجُوزُالإْجْهَازُ عَلَيْه إنْ أَصَابَهُ مَرَضٌ أَوْ جُرْحٌ؛ لأنَّهُ يَجُوزُ ذَبْحُهُ أَوْقَتْلُهُ ابْتدَاءً، وَنَوْعٌ لاَ يَجُوزُ قَتْلُهُ كَالْحمَار وَنَحْوه وَفي جَوَاز الإْجْهَاز عَلَيْه إنْأَصَابَهُ مَرَضٌ أَوْ جُرْحٌ - إرَاحَةً لَهُ - خلاَفٌ، أَجَازَ ذَلكَ الْحَنَفيَّةُوَالْمَالكيَّةُ، وَمَنَعَهُ الشَّافعيَّةُ وَالْحَنَابلَةُ وَقَدْ ذَكَرَ ذَلكَ الْفُقَهَاءُفي كتَاب الذَّبَائح، وَذَكَرَهُ الْحَنَفيَّةُ في كتَاب الْحَظْر وَالإْبَاحَة." وأوردت الموسوعة الكتب التى وردت فيها الآراء وهى: " الفتاوى الهندية 5 / 361 ط بولاق،وجواهر الإكليل 1 / 213 والبجيرمي على الخطيب 4 / 248 ط دار المعرفة، والمغني 7 /635، وحاشية ابن عابدين 5 / 188 ط بولاق، والمهذب 1 / 254 ط مصطفى البابي الحلبي" وما قالته الموسوعة فيها أغاليط هى : الأول الاجهاز على الحيوان المريضوالواجب هو علاجه من باب رحمة الحيوان وليس قتله وأكله لأن الله حرم ما فيه خبثوالمرض خبث فقال : " ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون" فالخوف هو من انتقال المرض للناس الآكلين الثانى قتل الحيوان الذى لا يذبحسواء المريض أو المجروح إراحة له وهو ما يعار حكم رحمة الحيوان والغريب هو أن الفقهاء قديما وحديثا أجمعوا على عدم جواز قتل الإنسانالمريض أو المجروح لكى يستريح من آلامه فلماذا أباحوا ذلك فى الحيوان وكلاهما نفس خلقها الله ؟ الواجب هو : علاج كل مريض من إنسان أو حيوان أونبات ولذا قال إبراهيم (ص) : " وإذا مرضت فهو يشفين " فالله يشفى من قدر له الشفاء وكلمكتوب عمره فلا يجوز قتل الحيوان أو النبات المريض إلا فى حالة واحدة وهى نفسهاالتى يقتل فيها الناس وهى : أن يكونوا مرضى بمرض معدى ويهربون من البلد التى هم فيها وذلك لأنهم سوفيتسببون فى نشر المرض بين غيرهم وقد قص الله علينا أنه أمات كل أهل البلد المصابينبالمرض المعدى عندما حاولوا الهروب من البلد وفى المعنى قال سبحانه : "ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتواثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون" الهروب من المرض المعدى هى الحالة الوحيدة التى يحل فيها القتل الإنسانوالحيوان والسبب : عدم زيادة عدد الموتى وعدم زيادةعدد المرضى فبدلا من مصيبة تكون المصائب كثيرة |
|
|
12-26-2024, 09:18 PM
|
#2 |
  |
|
|
|
|
04-18-2025, 04:58 PM
|
#3 |
  |
|
|
|
 |
|
|
العرض العادي
